何为武道3

多入龙虎两分离：是说以外息之入冲开四梢，亦须服膺冲开即住，若久行此法，先、后天本命真元（龙、虎）两相分离，而使厥后功修平增停滞。其关窍在于，若果分离，必再经龙虎大交会，而后能够龙虎放飞，若不分离，直入混成太极、金丹暗结，立至龙虎放飞。

练习步调：1.双手反臂抓握横杠，上体前倾拉肩，并高低转动。2.屈膝下蹲，上体尽量直立，逐步减少脚的支撑力，做向下吊肩行动。3.两脚离地，做吊肩行动。

行动做法：1.两脚并步站立；两手握拳抱于腰部两侧；眼视火线2.左脚向前上步，3.屈膝，4.右腿伸直成左弓步；右拳从腰间向右、向前上方弧形横击，5.力达拳面，6.臂、腕微屈，7.拳眼斜向下；眼视右拳

气存丹田自培元：是说抢先以气存丹田作为百功之根底。只要先实现这一步状况，才气够谈到其他状况的修持。正如前人所说：红铅黑汞，完整不成大药，金蟾玉液，不过只是还丹。是知：存丹之法，当为功修之第一要义。

练习步调：1.下振压的振幅逐步加大，力量逐步加强。2.肩压到极限时，静止不动耗肩半晌。3.压肩与耗肩瓜代练习。

要点：以腰带臂向前上方横击。

易犯弊端：肩部严峻，臂不直。改正体例：练习时重视尽量沉肩，伸臂

易犯弊端：撩击时，易之前臂上撩。

有如此杰出妙用，更遑论其他！

身是菩提树，心是明镜台；

炼至虚含无领意：是说两路催动，本来均具意领、心领等各种修炼窍要。需求炼至领意失时，或者说“无”为领意，方为本真。虚含两字，尤其切要，含者，今之关隘也，虚含即虚化今之关隘。即入两相不明法要。亦入客我（肉身）无存关窍。浅显点说：四梢均为内、交际汇之边界，虚化今之关隘，就是说没有这些边界，化刚至柔，终成外内无别之象。

不成否定的，除了哲学思惟，气的冶炼亦是内家的一大特性。本文先对内家的思惟停止切磋，继而先容练气的道理，并对气劲之间的干系做阐发。

2、饮食风俗

“高低相随”的观点就是节节贯穿，夸大在行动中要高低照应、摆布傲视、前后照顾，凸起手、眼、身、步的团体调和活动，一处动到处都动，一处静到处都静。这里有几个细节需留意。

对于“相连不竭”，要从形与劲两个方面了解。

二是势与劲的干系仍举上例，由后坐向前弓步，后腿膝枢纽部应主意向后绷起而产生向前之蹬力，称之为“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝”。若无此行动，腿部就有力，只是形似地向前位移；同理，进步当中，若肘枢纽不应时沉展，腰部不应时后顶，仍然达不到姿式与劲力的同一贯穿，放人不远不脆，这叫虚架子。

“表里相合”讲的是认识与行动的同一。“内”主神，神即认识；“外”主体，体即身材行动。“表里相合”是情意身形一开俱开，一合俱合，包含内三合与外三合。内三合指“心与意合、意与气合、气与劲合”；外三合指“肩与胯合、肘与膝合、手与足合”。“外三合”在行动中不能机器地了解为肩要与胯对齐、肘要与膝对齐、手要与足对齐，而是指它们在劲、势上的相合照应，做到劲势合四方、周身得劲便可，不必决计寻求是否对齐。

1、下盘根本

气是以甚么形状存在？这个题目一向为人所争议。科学昌明至今，对气仿佛未见较完整的陈述提出。但转头看看科学的生长史：自牛顿发明万有引力到富兰克林放鹞子对电做尝试，中间颠末端多少年？无形的物质相较于无形的能量是好研讨多了。技击上亦然，手脚招式的成绩比打坐养气轻易看到效果，谁练成了气谁没练成，光凭肉眼实在难以鉴定，是以就常可看到假气之名而做：两手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、白手摸烧红铁链、把一群弟子隔空吸发的秋风扫落叶......等江湖把戏的演出，严峻扭曲了普通人的看法。不过，若能从心机学的角度来看，气应当不是这么的奥秘，气功的锻练对身材亦仍有其极限存在。

2.气的熬炼

3、骨骼

习拳者最轻易产生猜疑的题目是，肩肘松了反觉手软身有力，哪来的劲?实在，松的目标是为了更好地将气血劲力灌输于周身四肢，使两腿足有活根，两臂手有绵劲。这里有个“引”字需求细细体味。比如，在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引”，从而产生肩“沉”肘“坠”的感受，接着再将两掌心微张，五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指，这时就有劲贯指梢的感受。这个过程叫做“换劲”，反之就是“泄劲”。这个“换劲”过程久久练之，则自能存身，构成“内劲”，达到用时则有，去时则无，纯以意行，就叫“活劲”。王宗岳的“虚灵顶劲，气沉丹田。两膀松，然后窒”说的就是这个事理。但这里要重视“窒”这个字的含义，它不是将劲或气憋起来堵塞、呆滞的意义，而是其字义的另一层含义——遏止住使不宣泄，即蓄势待发。这个“窒”，上承“顺项贯顶”的“贯劲”，与下句“束肋下气把裆撑”的“束”“撑”是一种递进干系。别的，坠肘的关头是不翻肘，或叫不亮肘。亮肘轻易引发抬肩。比如做“起势”，两部下掉队，肘尖要不过背，过背就叫亮肘。又如做“白鹤亮翅”，右手上举时轻易翻肘，翻肘轻易连带肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。要制止这个题目，在右手上举时就要同时收住肩窝，特别是身材右边，肋部肌肉放松，将腰胯收住沉坐，根于足下，此时右手与右足下这条线如同放刮鹞子一样的感受，上有拔劲，下有牵劲，中间有抻劲，如许才做到了坠肘。

行动含义：以拳眼或拳背向前撩击对方裆部或别的部位。属打击性拳法。有正撩和反撩之分。

身心能够合一，已具相称高之粉碎才气矣（如李书文之流），能进一步与人道相合，则其势可摆布一国之兴衰（如蒋介石、**之流）。但不管是具有哪种才气，因为“能”，以是才会有trt　be,　tat'　a　quetin.的感慨，因为能，才有要做或不做的挑选权力。盖杀之极矣应属修罗。修罗之能，帝释亦不堪其一击！修罗能打，修罗耐打，更可骇的是：修罗不动心。修罗心中底子无残暴、慈悲、爱恨等看法，他只知：粉碎！但是武自止戈而生，止戈一定必然必要粉碎，武的目标在处理纷争，能生能杀方是真正的武者。能杀而不杀才是真正的德行。能杀而杀只是霸者之格式（如秦皇汉武），能杀而不杀则是仁者。孔明七擒孟获而不杀，故能以德服人，是以仁者无敌！也因能杀，故能放下屠刀，登时成佛。不能杀的人，连屠刀都提不动，才气有限，仅能求己身之保命，有力他顾矣。拿不起屠刀，如何放下？

技击入门－－吊肩

下盘的练法有很多，如：四平大马、金鸡独立的吊脚椿、弓箭步、麒麟步、....等，由於本文旨在对练功道理做切磋，在练法上此处不做先容。

放下身上不需求的承担，揩去心中的灰尘。为学日趋，为道日损，损之又损，乃至于无。遍及的学习而不竭的思辨，追随事物的道理，同时一方面要丢弃人家说、教员说的限定，去除想当然尔的惯性思惟，体悟咀嚼本身的心得，以与技击的事理相融会，大巧若拙的境地自会呈现。

练习：参照“劈拳”练习体例停止。

4、沉肩与垂肘

2、论心性

当体干呈“涵胸拔背”的状况，使脊椎成一向线，让受力点节节下传，即不致形成应力的集合点，而渐次由髋枢纽、腿传导达地，反之亦然。别的，由於胸椎是不成动枢纽，而腰椎系属可动枢纽，上身的转动系透过腰椎而达成。腰椎是受力最大的处所，在可动与不成动椎骨交界处最易产生异位的征象，保持脊椎骨成一向线的状况，可制止横向剪力的产生而形成异位（此种活动体例即为腰转推磨式）。

1、论思惟

2、论道理

电畅通过空间时会产生磁场，亦即神经电流在身材内活动时，会在体外产生感到磁场，此即为“外气发放”，当神承遭到外在磁场感到产生感到电流时，所产生的感受即为气感。别的运气时可使微血管扩大而发热，故对温差的窜改感受亦为气感的一种。神经电流因频次的分歧令人有舒畅、仇恨、难受等感受，而有清气、浊气之分，人体所能产生的电压强度、电流强度即为功力高深与否之研判目标。

腹式呼吸究竟上还是由肺呼吸，丹田并不会呼吸。有很多人错解了丹田呼　吸的心机征象，而用“胃”去呼吸（氛围由食道进入胃中），形成了胃病、放　屁（氛围跑入肠中）、打嗝等诸多不普通的症状。

人体的行动系透过骨骼的支撑与肌肉的拉牵而达成。当欲保持某一姿式时，即由肌肉之严峻而生收缩力以与由外所施加上力（如重力）获得均衡，　这些均衡的根基前提在於骨骼需牢固於必然范围以内，故立姿时，数个可动枢纽重迭（踝枢纽、膝枢纽、髋枢纽等）其相互之间的重心会排成垂直线，而枢纽回转轴若处於此垂线上时，其重心最为稳定。

究竟上，气即为神经电流。技击在“外”即为对活动体系（肌肉与骨骼）的熬炼，在“内”即对神经体系的熬炼。表里皆能由心节制，身心才气合一。人体内神经密布，而节制了身材诸多机能。脑部可透过神经元对体内各构造下达很多指令，如微血管的扩大、肌肉的行动......故练气者云：“意到气到”，练气时会如蚁行、会痒、会热等实在皆为神经电畅通过期影响到了各受器（如ruini小体、kraue终端球体等）而有各种幻觉产生。

自巨观的团体而言，技击从最早的求保存（猎捕野兽食品、部落战役）的直接性进犯目标，进一步因哲学思惟的演进，将技击融于哲学思惟中，而以直接性的手腕达成利用者的目标（不必然是进犯粉碎）。

王宗岳在《太极拳论》中就指出：“偏沉则随，两重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，两重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。”这里有“两重”一词，说两重是病，那么何谓“两重”?我以为“两重”在拳术中首要表现在两个方面。

入修罗道，得修罗力，能杀而不杀，见性安闲；

1、皮肤

以平平的太极拳预备式为例：满身由标准立正站姿，胸大肌向内缩成涵胸拔背之姿，而因涵胸使两手掌由原贴裤缝安排而成掌心向后，掌背向前。重心右移，收右胯而使身材右转45度，顺此势以左脚尖为轴，左脚根向外开45度，而使脚尖向正火线，脚根向正火线。右脚微屈，再顺屈膝之势，左脚向左移一肩宽。重心左移，收左胯使身材转正，同时右脚亦以脚根为轴关门转正，重心移至两脚中心，而成两重浑沌无极之势。

究竟上普通人的肌肉才气都尚未妥当的应用。技击界中常能见到肥胖的大师等闲的发人於丈旬。为何他们有这类才气？有人会说：这是练气发劲的成果，但实际上气劲并不是多麼奇异的物事。一小我气练的再强，亦会遭到各种物理定律的限定！他的行动亦须靠肌肉牵引骨骼来完成，并不会因气强就能直接以气牵动骨骼。吾人一拳挥出，动用了相称多的肌肉。这些肌纤维的节制，有赖神经体系紧密的的调和。但是多数的时候，我们所挥出的这一拳在各肌纤维中会相互滋扰，各分力相互抵消而减少合力，此乃因自体神经体系调和不良的启事。改良的体例，即透过不竭的练习，使肌纤维的行动能相互调和而集合合力方向，不致形成相互抵消的景象。故招式套路须不竭练习，而单式又应拆开反覆练习，使肌肉能习觉得常而达调和之服从。其他尚可透过精力的同一（静坐）或练气的过程以调和神经体系的节制，加强肌肉的输出功率，减少输出耗损。这些阐述将於内篇做先容。

气存丹田自培元；运达四梢始称奇；多出败元堪折寿；多入龙虎两分离。发欲冲冠舌摧山，齿断柔筋指钩齐，炼至虚含无领意，不出不入真动静。

2、肌肉

十、动中求静

易犯弊端：提肩，屈臂，躬身。

涵胸是胸部略为内涵之称，乃系由锁骨前之胸大肌往内收缩而完成之姿式。涵胸可使两肩由原外张而使后背肩胛骨较着凸出之状况，变成一片平坦（两肩胛骨与脊椎骨成一平面），在今后倒下或撞击物体时，可使压力均匀　漫衍，不会合中在凸出点而形成凸出点四周构造受伤。

2、涵胸

7、高低相随

不时勤打扫，莫使惹灰尘。

支撑强化皮肤感受的习武者则以为：皮肤的感受是听劲最首要的身分，所谓冬至衣服夏至毛，悄悄一贴敌身就要能藉由皮肤上灵敏的受器，探知仇敌的意向，此派重在以皮肤为汇集谍报的首要东西，而非进犯之用。

总之，所谓“两重”，是指在行拳架或与对方推手时，身材或身材的某一部分不松，不天然，不能随机窜改地调和顺达身形劲势，从而产生多余的力，这类多余的力就叫“两重”。降服了“两重”的弊端，就做到了“分真假”。而要降服“两重”的弊端，就要从各种根基功法练习和体用实际中去体察改正。

趁便提及一点，对于杨澄甫提出的“练架子愈慢愈好”，我们要精确了解。这句话是从如何无益于呼吸深长、气血通畅、功力增加、咀嚼太极真谛的角度讲的，此中包含着慢中寓快之灵机。若机器地了解，为寻求慢而落空灵机就反而成“滞”，若为技击而一味求快则会落空内涵而成“浮”，或行动枯燥，二者都不成取。实在，练太极拳所寻求的是从成心到偶然，从有象到无象，从有快慢到无快慢，能从心所欲而不失其内涵，顺达天然为好。

技击练习体例

可动枢纽在枢纽在枢纽面盖有一层薄而透明的软骨，枢纽的内里包有纤维性的枢纽囊，内衬有枢纽膜减少肌肉在活动时与骨骼产生摩擦、枢纽囊外有韧带，用以连接骨或　保持肌腱与肌肉在必然，使枢纽更加坚毅。在挥拳或掌做击打行动时，骨骼会遭到纵向力，而感化在枢纽间，腕、肘、肩枢纽都会受力。若击打力量过大，在两骨相接的枢纽处，将会形成枢纽膜分裂，严峻时软骨会受损。而在施力方向不当的环境下，则有能够　形成异位或严峻脱臼。在强化练习上首要在增加肌肉强度，而由肌肉接收部分纵向力，　并可使韧带强度更高，减少脱臼的能够。别的，藉由逐步增加打击力量的练习，可渐渐增加枢纽膜强度，使两骨节相撞击时不致受伤发炎。

太极拳并非不消力，其劲似松非松，将展未展，用时则缓应急随，忽隐忽现。比如出拳行动，拳在腰间未出之前要虚握，及至伸出虚抵打仗点时，刹时握实而产生松弹劲。其意有两点要重视：一是拳发力时不管是寸劲还是长劲，都要有穿透之意，犹隔山打牛状；二是拳力随伸就曲，无过不及，方能招法连成，窜改得灵。

除了肌肉的输着力量强度，肌肉的延展性亦颇受习武者的正视。习武者透过拉筋的练　习，延展了肌肉长度，增加枢纽的扭转角度，以自出人料想以外的角度进犯仇敌。更有甚者，藉由高度的放松与放筋的工夫，让枢纽临时脱开，而使挥拳进犯间隔增加了数寸（孙膑拳《或称神鞭拳》、通臂拳、劈挂都有异曲同功之妙）。这些奇招异术都是习武者不竭冲破心机极限服从的揭示。

若要说中国技击与别的民族所生长技击有甚么差别，那最首要的应当是在于技击生长的思惟。道家思惟发源甚早，但内家拳是从甚么时候开端，就不得而知了。或许是某位先民在一次实战中，因为接受不住对方的压力而让开一下，不料这一让开，竟使对方重重的跌了一跤。就是这一跤让该位先民开端思虑道家反者道之动的精力，要打人未需求直接进犯仇敌，舍弃硬格硬架的顶抗反更能轻松的获致保存。也是以，道家的思惟逐步被融入技击当中。

8、表里相合

要点：两手紧握横杠，两臂伸直，肩部放松。

技击练习使一个习武者肢体行动由拙而巧，使心灵由集约而细致，此即神秀云：

要点：以肩为轴直臂向前撩击，速率要快，力达拳眼。

心体合一是一种肢体共同的练习服从，当每一根肌肉都能随心所欲的活动，身材行动便可由拙而巧，而渐入大巧若拙之境。技击是处理人与人间抵触的一种东西（止戈也），上兵伐谋，不战而屈人之兵才是武者应有的风采，故武者应与人道相合而直指民气。当一武者具故意体合一的修行，并有与人道相合的气度时，其已具大威能而可为一方之霸主。此时应更进一步与道相合，顺天应人，以达聪明圆融，无碍安闲的境地。

肌肉是由中间肥厚两端藐小之腱（tedn）附著於骨上，肌肉一方之腱从固著之骨开端，另一方跨过一个或两个枢纽而附著於构成枢纽之另一骨上。肌肉因收缩而动员枢纽，　收缩之处为肌腹部分，腱并不收缩。超出两个以上的枢纽走向之肌肉，附有支撑腱的韧带，用以节制枢纽的活动方向与曲折枢纽按捺肌腹作最小的收缩。

不过一势把脚翻开筹办练拳，做来细节颇多，但倒是一个大巧若拙的行动！在利用上，设敌立于我左边而以手推我肩，收右胯以蓄劲，同时涵胸、回身以卸其劲而引带落空，左脚随收胯之势插入敌两脚之间，我脚掌扣其左脚根使其没法脱逃，右脚踩下发劲，重心左移而左肩顶出（藏左肘撞、左手撩打下阴、左掤），视肩撞点与敌重心之干系而决定让对方向上抛出、向后直飞、向后挫倒或受左掤之力右右翻倒。其他尚可有：跪左足而断敌左膝或一开端即顺敌一推之势右边身并起左脚直接击打敌下阴等多样的窜改。仅两足分开与肩同宽便可

易犯弊端：肘枢纽太直。

再进一层来看，进犯时各家拳术中一些发刚毅的行动，究竟上都是一种七伤拳，未伤人前先会伤己。感化力等於恶感化力，收回了多少劲道出去就有多少回震力是必然的。在空打时，力量未能发於物体上，统统功率都会全数感化在本身上，若身材肌肉强度不敷即会内伤。当接敌时，力量是感化在仇敌身上，但反震的力道亦相对的强大。想想看：古时一些大师一脚可震碎七块青砖，反震力会有多大！是以工夫愈高，肌肉强度的锻练愈为首要。在戍守上，娘家会有硬气功护体，其藉由铁扫帚停止排打以锻练肌肉。耐打道理与防弹衣完整不异。防弹衣由数十层凯夫勒纤维缝制而成，内部再加一些衬片（如陶磁板、钢板等）。当弹头击中防弹衣时，弹头能量即藉由凯夫勒纤维作横向波的传导，使弹头能量延防弹衣四周分散。娘家硬气功即藉由肌纤维两侧的拉张，将敌拳的能量在击打处延肌纤维而分散，使敌拳能量没法透入体内。明白这个道理，我们便能够晓得：金钟罩铁布衫是没法防弹的，肌纤维再锻练亦有其极限，难以与高能量的枪弹相对抗......

技击与兵法皆为精准利用时候与空间的一门技术，不同只在标准的分歧。兵法讲究攻心为上，技击亦然。除了肢体的进犯外，心机战亦是决胜的关头之一。能以一敌众，具劈砖破瓦之力，仅为匹夫之勇尔。盖善战者之胜也，无智名，无勇功。善战者能缔造对己绝对无益之情势，在绝对的胜算下脱手，天然不需智计窜改，不需勇破全军。且上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，上乘的武者是以薄弱的武力为后盾，但不轻启战端，务求不战而屈人之兵。亦即：需求脱手才气处理事情的话，代表该武者尚需多加修炼！

垂肘是在肌肉放松的状况下，因手臂的重量而天然垂下。松是指为完成一行动所牵动起码肌肉且肌肉利用了起码力量，若未放松而形成抬肘，则会牵动到不需求的肌肉，形成紧绷生硬，迟滞了听劲的神经感化，不但使本身听劲不明，且还因抬肘，在由下往上发劲时产生自体向上的分力，减小了输着力量，而对肘　枢纽形成极大的负荷。肘肩相连，肘一抬，肩也会跟著牵动，是以沉肩与垂肘应一并重视。

不出不入真动静：是说达到不出不入的境地，方能了然动静之本来意义。须知动静者，毁灭自心。而消者，水合肖也，故不出不入之存，不是停止，也不是不动。不过无其外内之别，成其恍忽之运。

当透过意志力的熬炼，而能节制周身各神经体系时，想想看若交感神经与副交感神经皆能受节制，那心跳速率都可自我调剂了（止脉停歇....）

太极图中心是一个迂回盘曲的正弦（in）图形，太极图的核心为一圆形。这异于传统上的直线式思虑形式。在传统上，武者想打哪就直接打哪，进入哲学式的思辨时则不然，统统先研判对方的思虑形式，要先让对方没法达成目标，且使对方想不透我的目标，这就是一种迂回。故敌不动己不动，彼微动，我即侦知其企图，从而移形换位，先其而动，将其引进而使其落空，并挫断其根，让对方目标完整落空，且堕入不知会遭何报酬的发急中，剩下的就看要不要打，要不要收回，要取其性命亦或断手折足？故纯真的娘家目标性极强，而内家则是有为、无目标。笔者常言：太极拳是一种因果拳，对方要下第几层天国美满是由对方本身决定，吾人只是顺势窜改罢了。

任何一门技击，皆是由外练入内，由粗糙而达详确。外是内的根底，没有外的根本苦练，是绝对练不到也没法体味到内的精华。以下即对技击　的各项外在表示，从根本事项，到练功忌讳，乃至锻鍊的道理做一先容。

1、论根本

在中国当代技击练习体例里，特别重视对于发、舌、齿、指的熬炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到实际的高度，特别提出四梢要齐的实际。在形意拳的修炼者中，常常传播着如许几句歌谣：

由於肌肉是活动的底子，肌肉的肌纤维数量愈多或肌纤维愈粗，其肌力也愈大，亦即肌力与截面积成反比，此种肌力称为绝对肌力。ik（1910）起首测定颁发其数值为6~11　公斤每平方公分。rri（1948）则以iwa　univerity的门生24报酬工具测得男性为9.2　公斤每平方公分，女性为7.1　公斤每平方公分。习武者会藉由举石锁等重量练习、兵器耍弄、铁牛耕地等诸多体例，锻练肌肉强度，从而增加肌肉的发作力与耐久力。

改正体例：练习时，臂部要保持适度严峻，并重视将臂伸直后再做撩击行动。

武学的锻鍊对身材而言，与普通活动并无太大的差别，所应重视的处所完整不异，其不过乎暖身的活动及与饮食风俗的共同。

对于沉肩坠肘，杨澄甫解释说：“沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，满身皆不得力矣。”又说：“坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于娘家之断劲矣。”这就是说，要坠肘起首要沉肩，沉肩起首要松肩，沉是建立在松的根本之上的。能松然后能沉，能沉然后能坠，能坠然后有力。能松、能沉、能坠，则力能贯之。不能松沉肩肘，最首要的弊端是手臂的力与身材对峙，其劲浮而迟，连带脚下无根，不但不能发人，反而轻易被人所制。能沉肩坠肘，接人劲时则能将对方来力引落在腰腿间，如水澎舟；能沉肩坠肘，发人时则能将手臂的力与腰腿连成团体构成整劲收回，如离弦之箭。

遵循前人的说法，发为血梢，舌为肉梢，齿为骨梢，指为筋梢。是以四梢的熬炼直接干系到血、肉、筋等人体内部构造的安康与服从熬炼，当然已就能够了然，四梢的熬炼，实际上也与易筋洗髓（骨中精）的武功及气功的高层修炼有着极其密切的干系。

要点：两臂、两腿要伸直，力点集合于肩部。

这里特别需求重视的是，自古丹功分为两路，一起本丹，一起非丹。对于非丹之法，常需服膺“丹本非丹，映于玄远”的要旨。则其存丹之法，大异本丹一起，其直闯天赋门，外起家而身存，化人天本一之理而与大宇宙同修共演一套东西，以上洞九天、下彻十地无源有旋之机，吞吐奥远穹极，成映于玄远之非丹之存，学者不成不察。

沉肩与垂肘是松的成果。在武学利用上，沉肩与垂肘是为形成物理学上最好合力方向。当人体处在严峻状况下，常会不自发的耸肩，耸肩形成肩颈肌肉的紧绷，耐久性的肌肉收缩将会形成脖子生硬、脑部供氧不敷、肩颈酸痛、血压降低档诸般症状，且在发劲时会形成向前向外的力量因耸肩而分向，使力量感化在本身的肩上，反先将本身拔了根，严峻的降落了输出的力量。而脑部供氧不敷会形成判定力、重视力及反应力迟缓，做出能够致命的弊端决策。故肩不沉所形成的弊端极其可骇。

1.气的定义

行走是个看似轻易的行动，但是婴儿自爬至走，由走而跑，却要花上数年的工夫才气稳定的达成这些行动。同理，练拳是个繁复的过程，一个看来简朴的单招，能够要初学者花上数月甚致数年的练习与改正才气达到圆转快意、一气呵成而又精确无误的地步。身形、步法、手的位置、脚的落点，畴前式的转换变形到定式，每一个小行动、小细节皆有其武学上的意义存在，唯有透过不竭的练习与思虑，才气垂垂熟中生巧。这些细节行动能于练拳过程中清楚的交代，并能得知其用法，则巧处得意。

暖身活动是练任何功法前不成少的庇护办法。任何活动皆应由缓而急，以制止受伤。特别在很多拳法套路中，常有很多展开式，所拉牵的肌肉相称多，活动幅度极大，若暖身不敷，极易形成肌肉的拉伤。　别的，很多的拳术都有刚发劲的行动，这些行动需求肌肉充份的发作力来完成。暖身不敷，则血液循环不良，血管未能充份扩大，没法供应充沛的氧气与养份，则肌肉没法阐扬最高的服从，所发劲力即非常有限。

涵胸最首要的意义在於内脏的活动。盖呼吸行动系由横膈膜高低挪动窜改　肺腔肺泡压力而达成。在普通的扩胸呼状况下，外肋间肌收缩，肋骨向上方拉起，胸部是以而扩大，将氛围由外吸入肺内，此种呼吸体例肺部中心与中上部的肺泡较常被用到，笔者把这类呼吸称作横向式呼吸，这类呼吸体例仅活动到了肺脏。而当涵胸且做腹式呼吸（丹田呼吸）时，涵胸限定了上半部的肺泡扩大，横膈膜被迫更加降落而压挤腹内各脏器，使大小肠等较柔嫩而易挪动的器官向外鼓出，这类呼吸体例使靠近横膈膜的肺泡均匀的被应用到，笔者把这类呼吸称作纵向式呼吸。在纵向呼吸过程，体内脏器之间会随呼吸而相互挤压按摩，而达内脏按摩之功。

练功完，体内温度因肌肉活动输出能量而上升，此时忌喝冰水（与体温温差7度以上的水），由於食道旁的气管、支气管被缓慢冷却降温，形成血管收缩，但却又有大量的血液需求透过肺泡互换氧气，当交通严峻堵塞时，厥结果可想而知（内伤！！）。相较之下，胃肠体系因缓慢降温所形成的临时性服从平衡只是附带毁伤罢了。

9、相连不竭

行动含义：是以拳进犯对方太阳穴或后脑。属打击性拳法。

三是部分与团体的干系行拳架中，一处动，周身骨节到处俱动，特别应重视脚部与手部。比如手掌，前推时手心要微开，五指要微扬，掌骨要微涨，如呼出之状，负气贯五指，劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸、手掌微合。不管是开是合，均以天然为度。脚下也如此，弓步时后腿脚掌与脚根要互碾，虚步时前脚根或脚掌总要落实上天三分。如此脚手共同，才气较好地达到高低相随、劲势婚配、通身贯穿的调和一体结果。

人体是由骨骼、肌肉、神经、内分泌、循环、呼吸、消化、泌尿及生殖等九大系　统所构成，此中骨骼体系与肌肉体系合称为活动体系，乃是构成人体活动才气之首要　前提。肌肉附著於骨骼，由於肌肉的收缩与弛放，使骨能以枢纽为中间产生活动。值　得重视的是：只如果物体，就有其极限。在土木布局中会去计算钢筋水泥的承载力是　多少pi（每英寸压力），在机器会因东西设想目标选用恰当强度的钢材。一样的事理，人亦有其极限，但与其他物质分歧的是，除了心机布局的极限，另故意机的极限。　人会惊骇，会怕痛，会怕死，.....技击修持者的目标即在於极力的去晋升本身生　理与心机的极限。不过，一小我练的再强也强不过一台坦克。一小我练的再强也没法去顺从山崩水患。要先熟谙本身的极限，面对本身的极限与无能之处，才气晋升本身的“能”。

有为法的熬炼体例系以吸气、提肛、鼓腹、闭气等体例（进武火）对下丹田加压再加压，强化丹田的纳宇量，待加压至必然程度时，以意念开端导引，自丹田向下到会阴，通太长强进督脉，经命门、夹脊、大椎、玉枕、百汇，而下眉心达人中。继而以舌头（天桥）抵住上颚往下接任脉，自承浆通过食道（十二重楼）到膻中、中皖等穴而回到丹田，完成小周天的运转。此过程于道家称为河车倒运，在佛家称**常转。修持此法者，小腹会较为凸出，身材的筋膜会腾起，身形会发福。

在横向力方面，最常锻练的部位是前臂（尺骨与桡骨）和小腿（胫骨）。洪拳素有铜桥铁马之称，所谓铜桥即前臂硬如铜铸。在习拳时，常有一指定中原的三运桥手，以贯气入臂。骨骼的锻练据笔者所知首要乃以杆面棍不竭杆胫骨或以啤酒瓶敲击胫骨，使其骨膜分裂而再重生为更致密的构造，而能接受更大的外力，打击木桩或沙袋亦为不异事理。另有一种练法为：透过练气，敛气入骨，使骨髓充分於骨中，再共同前述之柔搓之法，辅以药洗锻鍊，而能较别人接受重击。就算断折，其复原才气亦较普通人快数倍。

武”与“道”相连络而成武道。武与道相合是一种必定性的成果。习武者先求心体合一，而得与自我相处的安闲快意；其次求与人道相合，而得与人相处的安闲快意；最后求与天然相合，而得天人合一的安闲。

齿断柔筋指钩齐：是说四梢冲开时，齿似有断筋之力，指有如钩之感。此中齐字。既是说十指如钩要齐至，也是说四梢兆象要齐至。

一是贯穿与团体的干系如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。比如后坐向前按推，习练者轻易机器地一节一节向前伸展，这反而失之贯穿，失之劲整。应在脚未发力之前，掌上着力点已暗入对方之骨，一经身形动展，对方已被收回。

所谓“企图不消力”，是指用情意去批示周身表里高低活动，不要用拙力。拙力的表示是筋骨不放松或身材某些部位凸凹不顺，用力力变更对峙滞浮而为人所制。

心性之用，可操控别人于股掌之间。为制止本文为人所滥用、妄用，此处略做节删，请诸位包涵。唯前后文的对比，应可略见节略处之意涵矣！

上述歌谣的意义是非常较着的。

骨骼的锻练可分横向与纵向。横向的锻练在於骨骼的强度，纵向的锻练则在枢纽的强度。

过饥不练功，过饱不练功，这是习武者应重视的要项。过饱练功，胃中食品会因过於狠恶的惯性感化，形成胃下垂的病变。过饥练功，体内养份在没法获得充份供应下，却又过分耗损大量的能量，身材必将得支用其他脏器的营养（如肝醣）以供应肌肉利用，非常的伤身。

暖身活动应自下而上，一一活动各枢纽，使枢纽往各向度曲弯，确保活动到每根肌肉。暖身活动结束，应先自较和缓的行动开端练习，然后再渐趋狠恶，最后再以和缓的行动活动而收功，切忌顿时停止练习。

太极拳“动”与“静”的干系是同一的，动是绝对的，静是相对的。在活动中求松静不但是技术要求题目，也是个意志涵养题目。能静则能心宁，能宁则能致松，能松则能致微，致微才气致灵，致灵才气致变，致变才气致动，且能达到以少胜多、四两拨千斤之战术结果。故有“彼不动，己不动；彼微动，己先动”之说。这类劲在人先、更加快速的反应毹力，是在“动中有静”中求得的。

改正体例：练习时，成心识地保持肘枢纽微屈状况。

技击根本——内篇

总之，杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳典范实际的精要，并在其暮年定型的拳架演练中获得充分的表现，达到了炉火纯青的境地，能够说超出了普通技击活动情势的层次，成为融会技击、健身、艺术、哲理等为一体的初级技击活动情势。他的实际(“十要”)和实际(85式拳架体用)已成为先人研习效仿的典范，我们该当将实际与实际都完整地担当下来，几次揣摩，经年研习，以求进步之道。

内气的熬炼不过乎透过呼吸的练习及意念的专注（守丹田）。练气分有为法与有为法两种。此处对其运作体例做简朴先容，以供读者明白其运转颠末，但若无教员的指导，请勿自行修持！

可知四梢修炼对于武功修持的首要性。众所周知，在天下乃至天下范围内风行的气功，多由技击内功脱化而出。是以，技击修持中的很多体例，对于气功熬炼者来讲都是极其首要的。以是，气功爱好者也必须重视四梢的修炼。

才气唯有德者居之，成而不为己有，得而不为己用。才气愈大，愈能为大善，亦愈能为大恶。如把握火药技术的人可用于开山造路，采矿碎岩，但若落入无德者手中即为杀生害命的东西。故愈具大威能者愈须具大德行，德行若没法与才气相婚配，将会成为祸害之泉源。具大才气者需放下一己之私，为世人投机，即　国父所云：有千百人之力者，服千百人之务。如佛因证入众生自性，而众生与我无异，故能放下小我一己之得，四周随缘开示，同谋众生心灵心量的长进。才气来自不竭的自我修持，藉不竭的自我观照以明自性，进而与他性相合，证入众生自性。因知己知彼的正觉（无偏差、忘我心的察看以明觉事物本相），而以圆融的聪明，追求共赢之道，化解世俗零和胜利的纷争。练气者云：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道，合道归一。我们内涵以将心比心的如心之恕，代替心非己有、心为**仆从的怒，以寻求身心的合一。进而于外在以大划一心，寻求人我一也、物我一也的天人合一，表里相合，无内无外，即为无上（因为划一故无上无下）正等（真正的人我划1、物我划一）正觉矣！故可曰：

这段话意义从字面上好了解，是说在进步后退行动中，如果真假分不清，行动就会生硬滞笨，能分得清，转动窜改就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分真假”这一点，不但是步法身法的题目，也是劲法技法的的要求。

技击根基功－－贯拳

皮肤是接敌、查探敌情的第一线，对皮肤的锻鍊体例向来分红两派。一派在钝化皮肤的感受，另一派则在强化皮肤的感受，二者目标分歧，锻鍊体例遂有所差别。

内练一口气，外练筋骨皮，娘家工夫所著重的是实体的肌肉、体骼的锻练，而形状锻练的根本则在於形体姿式的精确。中国技击相称夸大　姿式的精确，而为统统拳法套路的根本，以下盘马步的踏实，上身的涵胸、　拔背、沉肩、垂肘，这些姿式的成因皆是在实战的磨练下所积累产生，而在当代则可自人体工学的角度停止研讨切磋。

练习体例：参照“劈拳”练习体例停止练习。

3、论合一

人体的锻鍊脱不了对皮肤、肌肉及骨骼的切磋，习武者平生离开不了这三者的强化。

人体之肌力虽是肌肉收缩力量，但也是与枢纽角度相互分解的感化力。以手举哑铃为例：当前臂与上臂之角度为30度与150度时，能够已动用　了手臂最大的肌力，当它成90度时，能够只动用手臂最大肌力的75％，　是以吾人可说90度时是肌肉收缩力量与枢纽角度最好的共同。从这些观点，我们能够晓得为何各家技击都夸大马步，且南拳特别著重四平大马（两大腿及两小臂与空中平行）。

1、论拙巧

一是练习功架中的“两重”。就是说，在练习拳架时真假变更得不完整，拖泥带水，该实的一侧未能做到非常地松实，还带有强实的感受；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感受。如许身材某部位就会产生多余的力，使部分枢纽肌肉呆滞，乃至影响本身团体行动的调和性、矫捷性和稳定性。如“倒撵猴”行动，撤退之步未落地，身材重心就过早后移；如蹬脚分腿行动，腰胯不收住就出腿，使身材后仰，出腿有力；又如推出去的掌不松净，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“两重”之病。这些都应在练习拳架时重视体察改正。

支撑钝化皮肤感受的习武者以为：皮肤为进犯人时的第一线，皮肤应当要能接受巨烈撞击时的能量，而不会皮破肉绽，且不该产生过量的痛觉，而影响了习武者的战役力。是以此一家数操纵不竭的打击练习，让拳脚角质层增厚（长茧），使皮肤能接受进犯人时的重击，且由於茧的隔绝，使皮肤感受钝化。但此种修练体例所达结果还是相称有限，有精於药理的师父，即会更进一步藉由练功药洗的调制，或调度练功时所产生的皮下构造瘀伤（内出血），消炎清瘀，或滋长构造发展，甚或毒杀神经构造，使神经落空痛感。在这类门下习武，药洗的破钞甚钜。

改正体例：两手握紧横杠，昂首，沉肩，立品。

太极拳有个修炼过程——“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。要达到“表里相合”、认识与行动的同一性，须经“先求形似”的数年磨炼阶段，行动谙练纯粹后才气渐至“神似”，进而阶及“外之所形，不过内之所发”、认识为先的“神明”层次。它比如骑自行车，初学时不稳，谙练以后则人车一体，身形行动虽似偶然而能随心所欲。

面对肋木或必然高度的物体开步站立。两手抓握肋木，上体前俯下振压肩.

内与外的不同普通能够会从气、形等观点去考量，而以为内家重气重柔，娘家重形而刚猛。但，太极图上的双鱼是相互嵌合，阴中藏阳，阳中含阴。内家拳与娘家拳都有刚有柔，内家重气，娘家虽不太谈但在锻练上亦多有包蕴。本篇所谈的“内”系指由粗糙而至纤细，由直接思虑而达直接思虑的一个转换的过程。从微观的小我角度来看，一个习武者从初习武时对形状的要求，会跟着工夫的着熟而渐渐的进入内心的思虑，即行动上藉由不竭的练习由拙而巧，再进一步透过思辨的过程而达大巧若拙的境地。

那么，如何查验本身是否做到“沉肩坠肘”呢?有四种体例：一是反证法，二是照镜子，三是别人看，四是试劲。第1、二种体例能够连络起来用，就是通过照镜子，应用反证法来停止自查，本身对着镜子，下认识地将肩端起再下落，如许来对比起和落的状况与感受，从而体味到精确的沉肩坠肘体例。比如起势，两手平举时轻易起肩，可先将肩端起再下落(实际上精确的做法是在举手时两肩同时要下认识地沉住，此处用弊端行动停止反证)，下落时要感遭到胸背部、两肋下的肌肉群也在下落，气也跟下落于丹田，腹部感到松实美满，两腿足下也感到安定有力，从而节节贯穿。第三种别人帮着看的结果也比较好，练拳架时只要肩一起，观者便能够敲打一下，如许感受比较快。第四种试劲，能够通过两人相互托肘的体例来试劲找感受。托的人将两手托住被托人的两肘尖，随便抚动，被托人将两肘贴于对方手心，感到对方的劲而向下沉肩坠肘，并随对方的抚动而随动化解。若被托人的肩肘稍浮，则会感到根不稳而势背。化解对方来劲的关头在于以两肩作为活的支点，两肘尖找腰眼走圈，两腰眼共同两肘开合抽换，使两肘两肩没有死点僵劲，便可查验是否做到了沉肩坠肘。

1、暖身

甚么时候该拿起屠刀？甚么时候该放下屠刀？拿起屠刀做甚么？放下屠刀做甚么？要处理这些题目，须靠聪明。故修罗众在面对波若波罗蜜时亦会败阵下来。聪明并不是一句废话！常有人做事好称替天行道，笔者常会思疑：人常常连自性都不己知，如何去阐释天心？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法天然，故顺其天然之谓道。没法体味天然演变的趋势进而把握天然的运转，则道远矣。道本无言，晓得者自会行道，不晓得者亦在道中自行，“天然”二字乃是本身就是如许，不需多加阐释，故替天行道四字少说为妙，说出来反成粉饰自心**与忿怒而自发得是的借口。

两脚并步站立，背部朝向横杠(最好是肋木)，两手反臂抓握横杠。然后下蹲，两臂拉直，或悬空吊起。

处於平常立姿时，因各枢纽轴均在重心线上，肌肉的收缩力只需具有足以制止重心线前火线向的摇摆便可。而此种机制又靠内耳迷路（均衡感之感官）来不竭回馈修改（eed　bak　）来保持立姿的均衡。这类状况下虽最为省力，但在遭到外力推或拉时，轻易因反应时候的迟滞，形成重心的偏移来不及修改而倒下。是以，有人即提出：在立姿时即操纵肌肉来站立，肌肉不但是修改重心，而是直接用以支撑身材的重量。如此则不管何时有突发的外力影响，身材都能立即去接受。别的，普通立姿有重心太高而轻易倾倒的缺点，在换用较低的姿式、较开阔的“底盘”，可降落重心，并增加有效的反应时候。

但我们也要制止另一个极度，就是过于企图、决计为之，物极必反，这反而会产生拙力僵劲。我在讲授中始终夸大一点，就是行拳走架时，在乎识上不要有“技击就是打人逞强”如许一个先入为主的思惟，要把技击行动当作漫步，在情感上起首做到放松，这就较轻易将拳架行动和技击内涵天然地融为一体，而不要决计为之。

体无量心，发无量愿，常照而忘照，无内无外。

技击根基功－－撩拳

6、企图不消力

2、论忌讳

5、沉肩坠肘

3、论锻鍊

拔背系指脊椎向上挺直的行动，其应与收下颚一齐做到。脊椎纵行於体干之背侧正中线，是支撑体干之首要骨骼，由32~35个重迭之短圆柱状的椎骨构成，椎骨由上方之颈椎、胸椎、腰椎愈下方愈强大，而从已骨化的荐骨、尾骨再度变成强大（荷重从上往下增加而在第5腰椎骨上最大）。椎骨内接有脊柱管，管内有神经。人体脊椎是由椎骨一节一节地接合而成，每节骨间均有一椎间盘，其服从在於减少脊椎骨间的摩擦，增加脊椎的弹性。

团体来看，“十要”中的前五个方法(“虚灵顶劲”“含胸拔背”“松腰”“分真假”“沉肩坠肘”)，阐述和标准了人体头部、躯干、四肢的做法，这是根本，也是底子；后五个方法(“企图不消力”“高低相随”“表里相合”“相连不竭”“动中求静”)是指在练拳过程中对心(情意)、体(体内体外)、形(活动形状)团体调和分歧提出的要求，它与前五个方法不能截然分开，是相互关联、相互影响、相互渗入的干系。是以，“十要”中的每个方法都不能分裂开来，孤登时对待。比如“含胸拔背”行动质量的吵嘴直接管到“虚灵顶劲”行动质量吵嘴的制约，头“悬”不起来则“背”拔不起来，“含胸”也难做好。别的，还要重视这些方法在行功走架静态中要保持分歧、贯彻始终，制止时偶然无、时好时坏的征象。

多出败元堪折寿：是说以内息之出冲开四梢，须知冲开即住，若久行此法，易致败元，而其直接结果，可使伤寿。是前人有“炼成丹田一口气，万两黄金不与人”之说。

关于分真假，杨澄甫说，“太极拳术，以分真假为第一要义。如满身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚”；一样，“满身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚”。他进而说道：“真假能分，而后转动轻灵，毫不吃力。如不能分，则迈步重滞，自主不稳，而易为人所牵动。”

运达四梢始称奇：是说不管对于本丹还是非丹，两路丹功均须使得外内两功，于梢处实现对接，是为运达四梢。同时两路丹功均有内出外入之法。便能够内出冲开四梢，亦能够外入冲开四梢。从而实现两路对接，亦有称表里合息。即以内功为一息，外功为一息，两息合一渐入灭息（动静）之途（在丹道修持中，本身内息团体占位“己土”，而有“炼己”“本身”等说法，外息团体占位“戊土”，两息合一为“圭”，即两土合一，方现中宫，自成偶然）。

实在，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的体例，在进退和真假转换中，还包含腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾闾向前收的一种成心识的活动状况，令人体脊椎形曲线在天然状况下获得恰当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这类调剂腰脊的行动叫“腰顶”，是太极拳用腰行动中的首要观点。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动应用，才根基上是完整的用腰体例。若两腰眼再能主动停止抽换折叠的应用，则用腰结果更佳。是以，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架中保持和调和身形劲势的矫捷性、稳定性、团体性具有首要影响，并决定了劲力的方向、大小和速率等方面的活动质量，杨澄甫在“十要”中所说的“命意泉源在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。

技击根基功–压肩

行动做法：1.两脚并步站立；两臂天然下垂于两腿外侧；眼视火线　2.左脚向左边迈步，3.屈膝，4.　右腿伸直成左弓步；右手握拳直臂向前撩击，5.　高不过肩，7.力达拳眼，8.拳眼向上，9.左臂屈肘，10.　左掌附于右臂上；眼视右拳(1、2)。此为正撩。反撩为力达拳轮或拳背、拳心。

发欲冲冠舌摧山：是说四梢冲开的标记，在于头发似欲冲冠而起，舌尖似有摧山之力，这是要特别重视一个欲字。即如如之象（《品德经》中称为“绳绳不成名”），或说动本非动。

再说劲。技击是技击活动情势的本质，技击活动是技击的表示情势，二者缺一不成，相互烘托。太极拳套路就是由多个技击的单式和组合行动相连而成，其势“如长江大海，滚滚不断也”，故又称长拳。这就提示我们，在行拳走架时不能单寻求“相连不竭”的外在活动情势，而要到处表现其技术内涵。要达到这类形状和劲势的“相连不竭”，就要做到势断劲不竭，劲断意不竭；一处虚则另一处实，真假互依；旧力虽去，新力已生；周而复始，循环绵绵，行云流水普通。

二是推手技击中的“两重”。比如推手，对方推你时，你不成制止地呈现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制，就叫“两重之病”，这也是真假不能分，不能自变之故。何为分?何为变?拳论中如许开导我们：“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?!”只要“立如平准，活似车轮”，“左重则左虚，右重则右杳”，沾粘矫捷，乃至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境地，才气不易为人所牵动。

肌肉构造最根基单位是活动单位，其包含一神经元和一组与其终端钮相连接的肌纤维，每一活动单位所含的肌纤维数量随活动类别而异。当一神经体系的行动电位传送到肌肉，即会激发肌肉的感化。

4、分真假

脊柱略呈形，若此心机曲折不存在，则人体由高处往下跳时，其打击力将直接施加於脑部！但由於此形的干系，当脊椎在接受力量时，其感化力会在曲折处会形成应力集合的征象，使脊椎异位。当异位点压迫到神经时即会形成腰背酸痛的景象。更严峻的话，会产生椎间盘脱出的征象，而构成骨刺。

上述各言，均为开端，炼至深处，另具含义。容留学者自参。而本无之学，自化此境。

先说形。练太极拳要练单式，练单式又叫拆架子。拆架子既有单式独立的打化技术涵义，又有几招连用的组合窜改技术涵义。比如对方推来，我掤接捋化，将对方捋倒制胜；但若对方随按即挤靠，我则不能尽是捋，而是要在捋中含回挤按推，再次用招来停止化发对方。这类劲势相联的“活动战”式技术行动窜改，就构成了典范的“相连不竭”的推手行动。

3、拔背

练功完亦忌顿时洗冷水澡。当体内大量热能透过血管带往皮肤散热，冷水一　淋，体温调度体系来不及反应，会形成过分散热，使体内能量散逸过快（哇！练出的能量都被带走了，白练了），此时抵当力即会减弱，而形成感冒、肺炎等题目。故在饮食风俗上，应制止妄图一时的风凉，一时的称心能够会形成身材一辈子的遗憾！