何为武道1
皮肤是接敌、查探敌情的第一线，对皮肤的锻鍊体例向来分红两派。一派在钝化皮肤的感受，另一派则在强化皮肤的感受，二者目标分歧，锻鍊体例遂有所差别。
我（曾经）请汪师叔走过几路拳，还真好，真有我师爷的味儿，固然没有下工夫练，但是他听过，练过，晓得是甚么味儿。这些老前辈都是我们的宝贝，我们必必要尊敬他们，去体味去学他们阿谁味儿，去学他们精华的东西。我上归去了就跟汪师叔学了东西，汪师叔奉告我说，你不要用力，你要有“渗”的意义，我偶然候就要用力，给我开导就很大。我感觉我们做小辈的要谦善点，不要看不起老前辈，他们传闻那点儿我们还没传闻过呢！
太极拳表里相合，有内有外，我们练拳的时候有没有这个观点？说我在这个掤内里“有内有外”，你在动的时候想到了“有内有外”了没有？必须有观点，你没有这观点，你说我走得美一点，美一点没用。这姿式我小一点有甚么用，大一点有甚么用？这拳不过乎展开和松散，不过乎大中小，高中低，你的姿式多几个，实在就是三十七个式子，不过是反复多一点。我们打了半天拳，说我这个像教员，像教员像在哪儿？形状像，里头像吗？
放下身上不需求的承担，揩去心中的灰尘。为学日趋，为道日损，损之又损，乃至于无。遍及的学习而不竭的思辨，追随事物的道理，同时一方面要丢弃人家说、教员说的限定，去除想当然尔的惯性思惟，体悟咀嚼本身的心得，以与技击的事理相融会，大巧若拙的境地自会呈现。
练习体例：参照“劈拳”练习体例停止练习。
运达四梢始称奇：是说不管对于本丹还是非丹，两路丹功均须使得外内两功，于梢处实现对接，是为运达四梢。同时两路丹功均有内出外入之法。便能够内出冲开四梢，亦能够外入冲开四梢。从而实现两路对接，亦有称表里合息。即以内功为一息，外功为一息，两息合一渐入灭息（动静）之途（在丹道修持中，本身内息团体占位“己土”，而有“炼己”“本身”等说法，外息团体占位“戊土”，两息合一为“圭”，即两土合一，方现中宫，自成偶然）。
支撑强化皮肤感受的习武者则以为：皮肤的感受是听劲最首要的身分，所谓冬至衣服夏至毛，悄悄一贴敌身就要能藉由皮肤上灵敏的受器，探知仇敌的意向，此派重在以皮肤为汇集谍报的首要东西，而非进犯之用。
内与外的不同普通能够会从气、形等观点去考量，而以为内家重气重柔，娘家重形而刚猛。但，太极图上的双鱼是相互嵌合，阴中藏阳，阳中含阴。内家拳与娘家拳都有刚有柔，内家重气，娘家虽不太谈但在锻练上亦多有包蕴。本篇所谈的“内”系指由粗糙而至纤细，由直接思虑而达直接思虑的一个转换的过程。从微观的小我角度来看，一个习武者从初习武时对形状的要求，会跟着工夫的着熟而渐渐的进入内心的思虑，即行动上藉由不竭的练习由拙而巧，再进一步透过思辨的过程而达大巧若拙的境地。
肌肉是由中间肥厚两端藐小之腱（tedn）附著於骨上，肌肉一方之腱从固著之骨开端，另一方跨过一个或两个枢纽而附著於构成枢纽之另一骨上。肌肉因收缩而动员枢纽， 收缩之处为肌腹部分，腱并不收缩。超出两个以上的枢纽走向之肌肉，附有支撑腱的韧带，用以节制枢纽的活动方向与曲折枢纽按捺肌腹作最小的收缩。
气是以甚么形状存在？这个题目一向为人所争议。科学昌明至今，对气仿佛未见较完整的陈述提出。但转头看看科学的生长史：自牛顿发明万有引力到富兰克林放鹞子对电做尝试，中间颠末端多少年？无形的物质相较于无形的能量是好研讨多了。技击上亦然，手脚招式的成绩比打坐养气轻易看到效果，谁练成了气谁没练成，光凭肉眼实在难以鉴定，是以就常可看到假气之名而做：两手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、白手摸烧红铁链、把一群弟子隔空吸发的秋风扫落叶......等江湖把戏的演出，严峻扭曲了普通人的看法。不过，若能从心机学的角度来看，气应当不是这么的奥秘，气功的锻练对身材亦仍有其极限存在。
甚么时候该拿起屠刀？甚么时候该放下屠刀？拿起屠刀做甚么？放下屠刀做甚么？要处理这些题目，须靠聪明。故修罗众在面对波若波罗蜜时亦会败阵下来。聪明并不是一句废话！常有人做事好称替天行道，笔者常会思疑：人常常连自性都不己知，如何去阐释天心？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法天然，故顺其天然之谓道。没法体味天然演变的趋势进而把握天然的运转，则道远矣。道本无言，晓得者自会行道，不晓得者亦在道中自行，“天然”二字乃是本身就是如许，不需多加阐释，故替天行道四字少说为妙，说出来反成粉饰自心**与忿怒而自发得是的借口。
垂肘是在肌肉放松的状况下，因手臂的重量而天然垂下。松是指为完成一行动所牵动起码肌肉且肌肉利用了起码力量，若未放松而形成抬肘，则会牵动到不需求的肌肉，形成紧绷生硬，迟滞了听劲的神经感化，不但使本身听劲不明，且还因抬肘，在由下往上发劲时产生自体向上的分力，减小了输着力量，而对肘 枢纽形成极大的负荷。肘肩相连，肘一抬，肩也会跟著牵动，是以沉肩与垂肘应一并重视。
处於平常立姿时，因各枢纽轴均在重心线上，肌肉的收缩力只需具有足以制止重心线前火线向的摇摆便可。而此种机制又靠内耳迷路（均衡感之感官）来不竭回馈修改（eed bak ）来保持立姿的均衡。这类状况下虽最为省力，但在遭到外力推或拉时，轻易因反应时候的迟滞，形成重心的偏移来不及修改而倒下。是以，有人即提出：在立姿时即操纵肌肉来站立，肌肉不但是修改重心，而是直接用以支撑身材的重量。如此则不管何时有突发的外力影响，身材都能立即去接受。别的，普通立姿有重心太高而轻易倾倒的缺点，在换用较低的姿式、较开阔的“底盘”，可降落重心，并增加有效的反应时候。
“听”、“问”，你如果“听”了，你便能够“问”。实际我以为“听”是甚么，就是一个“听”，别给它庞大化，是一个简朴东西。他一动，你甚么都“听”获得，你能晓得他的定向，他的劲端、劲源在哪儿，你如果晓得，你找出方向来，他就出去了。
2、论忌讳
3、骨骼
气存丹田自培元；运达四梢始称奇；多出败元堪折寿；多入龙虎两分离。发欲冲冠舌摧山，齿断柔筋指钩齐，炼至虚含无领意，不出不入真动静。
在修持达必然进境时，身材能量会愈来愈强，能量密度会逐步变高。植物透过光合感化，将能量转换为葡萄醣的情势储存。人体则是把这些能量转化为内丹储存。甚么是内丹？其应当如同电鳗放电的道理一样，电鳗的骨骼布局如同电池普通。同理，练气者可“练精化气，敛气入髓”，把能量（气）转换为化学物质（骨髓）储存在骨内，一方面窜改骨骼强度与密度，另一方面可随时依需求开释出能量，此即伐毛洗髓之功法。这些高密度的骨髓在受高热时及会成为“舍利子”，不过温度若太高，则舍利子结晶又会被粉碎而没法构成。
改正体例：练习时，臂部要保持适度严峻，并重视将臂伸直后再做撩击行动。
1、论根本
体无量心，发无量愿，常照而忘照，无内无外。
多出败元堪折寿：是说以内息之出冲开四梢，须知冲开即住，若久行此法，易致败元，而其直接结果，可使伤寿。是前人有“炼成丹田一口气，万两黄金不与人”之说。
自巨观的团体而言，技击从最早的求保存（猎捕野兽食品、部落战役）的直接性进犯目标，进一步因哲学思惟的演进，将技击融于哲学思惟中，而以直接性的手腕达成利用者的目标（不必然是进犯粉碎）。
技击根本——内篇
接办第一步就是“听”。假定说我们一搭手就是“听”，对方动不了了，或者这一动就给你发明，找出方向来了，你就对了；他能动，能打击你，申明你“听”得不对了。
面对肋木或必然高度的物体开步站立。两手抓握肋木，上体前俯下振压肩.
齿断柔筋指钩齐：是说四梢冲开时，齿似有断筋之力，指有如钩之感。此中齐字。既是说十指如钩要齐至，也是说四梢兆象要齐至。
有为法的体例则系先以“无眼耳鼻舌身意、无色身香味触法”之体例，封闭对外通连的各感官，以达视而不见、听而不闻的地步，减少神情的耗散。其次透过静定的工夫，收摄地球的磁场（地气）、宇宙各星体所收回的辐射线（气候，与前述地气合称六合灵气），如母鸡孵蛋般在体内某些部位温养（上丹、中丹或下丹）。当丹田内气充电饱满时，则会溢流而出，如水势就下，顺势而流。须知：天之道，损不足以补不敷，天然之道在于均衡。电压会从高电位处流向低电位处而达均衡，热能会从高温处流向高温处而达均衡。练气者以丹田为发电场，渐渐的把电流发向满身。气脉实无通不通之分，只要电阻凹凸之分。当身材紧绷、吃了太多肉而体内毒素过量、糊口作息不普通等都会影响神经电流的传导，电阻值会降低，须加以高电压才气通过电流（打通气脉）。故郑子太极拳会特别夸大要松，盖因松才气降落神经传导阻值，负气流周身而达摄生之功。有为法藉由放松、有为，任由气自行在经脉中行进而逐步让气通达满身。此法修持至必然成绩者，身材会较为肥胖，双眼常会眯成一线，但展开时则会精芒爆射。
在中国当代技击练习体例里，特别重视对于发、舌、齿、指的熬炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到实际的高度，特别提出四梢要齐的实际。在形意拳的修炼者中，常常传播着如许几句歌谣：
易犯弊端：提肩，屈臂，躬身。
或许这平生我们寻求半天没获得（太极的真谛），就像我爸或者五师叔，没有寻求到这个东西，但是他没有放弃，他也还让我们沿着他们的路持续走下去。我们接过这个棒子，我感觉我们都有这个任务，既然我们是汪脉的人，就应当获得汪脉的真谛，我想大师也会获得这个真谛。那就要我们共同在教员的带领下去研讨它。绝对不能说我能给人推了或者别人推不着我了，你们就心对劲足了。那就太初级了。反过来就说，我感觉不要以胜负论谁练得好。谁合适汪脉的实际和要求谁就好，分歧适还是不好，你把人打了也不好。
力与劲之间并无明白的边界，勉强而言，其不同在于通报速率的题目。我们以挥出一拳击打目标为例申明：
易犯弊端：撩击时，易之前臂上撩。
要点：以肩为轴直臂向前撩击，速率要快，力达拳眼。
身是菩提树，心是明镜台；
2.内气打击结果
“正”、“侧”，我师爷给我讲的“正”、“侧”，说你没有“正”哪来的“侧”呀，你没有找来这个（正）点，你哪有的侧点？本来我们摸点，摸这、摸那都顶，可不摸哪儿都是正。这你有了正了才有那侧。实际我们讲的都跟中国的哲学（有关），有了它才有它，不会伶仃存在的，太极就是一个通俗的哲学，一个简朴的事理。
工夫上手，我师爷特别夸大这个手的题目。工夫上手，有人说是劲上手，实际上是把你学的那些东西用腕表示出来，通过意用手来表示出来。（以是），手的题目非常首要。
我感觉刘金印师叔讲汪师爷里边的东西就比较透了，他说拆架子，拆手要分劲，要入化，这系列的东西，你必须融会贯穿，你把这一个一个地学会了没用，你要融会贯穿了才有效。
不出不入真动静：是说达到不出不入的境地，方能了然动静之本来意义。须知动静者，毁灭自心。而消者，水合肖也，故不出不入之存，不是停止，也不是不动。不过无其外内之别，成其恍忽之运。
上面讲讲接办的题目，我们走的是“动中动”还是“动中静”？这也需求我们去好好体味。两人一接办，手往这儿一搁，你让他动，他动不了，你这里甚么都没有或者你这里是瞎动，人家可不就瞎动吗？两小我就成了角力，就成了“争”。所谓“要点不要面”，你要甚么“点”，哪来的“点”？
发欲冲冠舌摧山：是说四梢冲开的标记，在于头发似欲冲冠而起，舌尖似有摧山之力，这是要特别重视一个欲字。即如如之象（《品德经》中称为“绳绳不成名”），或说动本非动。
不管刚毅亦或柔劲，其劲道能够有好几重（视利用枢纽数而定），能够有多种组合打击体例：能够让目标物先向下挫再向后飞或先向上提再向后倒....视利用者表情而定。
行动做法：1.两脚并步站立；两手握拳抱于腰部两侧；眼视火线2.左脚向前上步，3.屈膝，4.右腿伸直成左弓步；右拳从腰间向右、向前上方弧形横击，5.力达拳面，6.臂、腕微屈，7.拳眼斜向下；眼视右拳
入修罗道，得修罗力，能杀而不杀，见性安闲；
当体干呈“涵胸拔背”的状况，使脊椎成一向线，让受力点节节下传，即不致形成应力的集合点，而渐次由髋枢纽、腿传导达地，反之亦然。别的，由於胸椎是不成动枢纽，而腰椎系属可动枢纽，上身的转动系透过腰椎而达成。腰椎是受力最大的处所，在可动与不成动椎骨交界处最易产生异位的征象，保持脊椎骨成一向线的状况，可制止横向剪力的产生而形成异位（此种活动体例即为腰转推磨式）。
人体的锻鍊脱不了对皮肤、肌肉及骨骼的切磋，习武者平生离开不了这三者的强化。
1.气的定义
3、拔背
手是干甚么的呢，手是给劲指出方向的。我们甚么时候能够指出去，顶着你愣想指出来，不成能。假定说，我这里问着人家，他一顶我，我找出一个方向来，在不丢这个点的环境下，你指出一个方向，往阿谁方向打，你就有了。没有（这个点），你指就没用，人家就给你扒拉走了。我爸讲的，“不丢不顶”，就是不丢“”，你要得着对方的，就是对方内里的“中”。畴昔我们不懂，老找这个，越找越没有，实在就在那儿呢！这是本身的感受，教员教你那东西，你本身去感受，不要说教员不奉告你，教员都奉告你了。这个，他摸着是，你摸着不是。
究竟上普通人的肌肉才气都尚未妥当的应用。技击界中常能见到肥胖的大师等闲的发人於丈旬。为何他们有这类才气？有人会说：这是练气发劲的成果，但实际上气劲并不是多麼奇异的物事。一小我气练的再强，亦会遭到各种物理定律的限定！他的行动亦须靠肌肉牵引骨骼来完成，并不会因气强就能直接以气牵动骨骼。吾人一拳挥出，动用了相称多的肌肉。这些肌纤维的节制，有赖神经体系紧密的的调和。但是多数的时候，我们所挥出的这一拳在各肌纤维中会相互滋扰，各分力相互抵消而减少合力，此乃因自体神经体系调和不良的启事。改良的体例，即透过不竭的练习，使肌纤维的行动能相互调和而集合合力方向，不致形成相互抵消的景象。故招式套路须不竭练习，而单式又应拆开反覆练习，使肌肉能习觉得常而达调和之服从。其他尚可透过精力的同一（静坐）或练气的过程以调和神经体系的节制，加强肌肉的输出功率，减少输出耗损。这些阐述将於内篇做先容。
内气的熬炼不过乎透过呼吸的练习及意念的专注（守丹田）。练气分有为法与有为法两种。此处对其运作体例做简朴先容，以供读者明白其运转颠末，但若无教员的指导，请勿自行修持！
我们跟教员学，（要）学教员的思惟，教员讲的是他的思惟的体验，你要跟他碰出火花来了，你就获得了。（三）接点中求。一天凌晨，汪永泉到杨少侯家的时候，杨少侯还没起床。汪永泉想，趁教员还没出屋，先在院子里逛逛拳吧，一来复习这段时候的功课，二来表示本身也算勤奋，没偷懒。他两趟拳走下来，自发浑身舒坦，微汗待出，心中正有些对劲，猛听得屋里一声喝：“练的甚么玩意儿？出去！”汪永泉吓了一个激灵，从速三步并做两步进了屋。 进屋一看，杨少侯已端坐在椅子上，问道：“你练甚么呢？” 汪永泉直迷惑，“我，我练太极呀。”“练太极？你走一个我看看” 汪在山脱手刚一比划，杨少侯就说“不对！”，再一比划，杨少侯还说“不对！”，汪永泉不由有些忿忿，问道“那甚么叫对？” 杨少侯说“你来打我！”，汪永泉摆好架式，一掌推畴昔，杨少侯悄悄一化说“你就这点吃奶的力量？没出息！”，汪永泉顿时满脸通红，恼羞成怒，暗运力量一个打虎拳直奔杨少侯心窝。汪永泉厥后回想说，“大先生（杨少侯时称大先生）在我拳快到的时候，伸出两指导在我拳心，然后朝窗户的方向屈指一弹，整小我就被一股力道生生拔起，斜着上了炕，底子收不住脚，撞开窗格撅着屁股直接飞出了屋”，扑倒在地。身后飘来一句话，“这叫对！”汪永泉从杨少侯家返来，浑身灰尘，满脸委曲，其父汪崇禄见状就问如何回事，汪永泉嘟囔着说出事情原委，汪崇禄乐了，说道“小子啊，给我记着了，此后学就学大先生阿谁核儿！” 杨少侯是个极有本性的人，当时号称都城太极第一大师。他很少手把手教拳，脱手就走劲，让人直接体味，学员与他搭手常常鼻青脸肿，轻易心生愤懑，半途而废。汪永泉也有鼻青脸肿的时候，但他服膺了爹的话，发愤要学大先生工夫的核儿，是以常常自告奋勇给杨少侯做靶子演出推手，从不竭被发中悉心体味太极内功之奇妙。
行动含义：以拳眼或拳背向前撩击对方裆部或别的部位。属打击性拳法。有正撩和反撩之分。
技击根基功–压肩
沉肩与垂肘是松的成果。在武学利用上，沉肩与垂肘是为形成物理学上最好合力方向。当人体处在严峻状况下，常会不自发的耸肩，耸肩形成肩颈肌肉的紧绷，耐久性的肌肉收缩将会形成脖子生硬、脑部供氧不敷、肩颈酸痛、血压降低档诸般症状，且在发劲时会形成向前向外的力量因耸肩而分向，使力量感化在本身的肩上，反先将本身拔了根，严峻的降落了输出的力量。而脑部供氧不敷会形成判定力、重视力及反应力迟缓，做出能够致命的弊端决策。故肩不沉所形成的弊端极其可骇。
武”与“道”相连络而成武道。武与道相合是一种必定性的成果。习武者先求心体合一，而得与自我相处的安闲快意；其次求与人道相合，而得与人相处的安闲快意；最后求与天然相合，而得天人合一的安闲。
汪永泉是我师爷，曾有机遇向杨健侯、杨少侯、杨澄甫父子三人学习太极拳多年。他和我讲这些旧事的时候，提的最多的话就是“要学阿谁核儿”。当时我年青气盛，并没有完整贯穿，走了很多弯路。这些年我不竭总结、回顾前辈们的教诲，才体味到所谓的“核儿”，实在就是 “一接点中求”。
3、论锻鍊
究竟上，气即为神经电流。技击在“外”即为对活动体系（肌肉与骨骼）的熬炼，在“内”即对神经体系的熬炼。表里皆能由心节制，身心才气合一。人体内神经密布，而节制了身材诸多机能。脑部可透过神经元对体内各构造下达很多指令，如微血管的扩大、肌肉的行动......故练气者云：“意到气到”，练气时会如蚁行、会痒、会热等实在皆为神经电畅通过期影响到了各受器（如ruini小体、kraue终端球体等）而有各种幻觉产生。
不时勤打扫，莫使惹灰尘。
武学的锻鍊对身材而言，与普通活动并无太大的差别，所应重视的处所完整不异，其不过乎暖身的活动及与饮食风俗的共同。
暖身活动应自下而上，一一活动各枢纽，使枢纽往各向度曲弯，确保活动到每根肌肉。暖身活动结束，应先自较和缓的行动开端练习，然后再渐趋狠恶，最后再以和缓的行动活动而收功，切忌顿时停止练习。
3.练气的服从
下盘的练法有很多，如：四平大马、金鸡独立的吊脚椿、弓箭步、麒麟步、....等，由於本文旨在对练功道理做切磋，在练法上此处不做先容。
腹式呼吸究竟上还是由肺呼吸，丹田并不会呼吸。有很多人错解了丹田呼 吸的心机征象，而用“胃”去呼吸（氛围由食道进入胃中），形成了胃病、放 屁（氛围跑入肠中）、打嗝等诸多不普通的症状。
内练一口气，外练筋骨皮，娘家工夫所著重的是实体的肌肉、体骼的锻练，而形状锻练的根本则在於形体姿式的精确。中国技击相称夸大 姿式的精确，而为统统拳法套路的根本，以下盘马步的踏实，上身的涵胸、 拔背、沉肩、垂肘，这些姿式的成因皆是在实战的磨练下所积累产生，而在当代则可自人体工学的角度停止研讨切磋。
有为法的练功体例纯以意导引，进境甚快，但若重视力不集合或遭到惊吓，则易岔气而走火。当妄念欲念太重时，又易生诸多幻象而入魔，是一种高难度的功法。有为法虽进境较缓，但安然可靠，不易产生伤害。究竟上，有为法是以有为法做根本，中医对各经脉的走向与服从亦系透过有为法的熬炼与察看而得来的。
2.气的熬炼
2、论心性
易犯弊端：肘枢纽太直。
1、皮肤
技击根基功－－贯拳
可知四梢修炼对于武功修持的首要性。众所周知，在天下乃至天下范围内风行的气功，多由技击内功脱化而出。是以，技击修持中的很多体例，对于气功熬炼者来讲都是极其首要的。以是，气功爱好者也必须重视四梢的修炼。
（二）晋升神经元行动电位强度，增加肌肉收缩力量。
上述各言，均为开端，炼至深处，另具含义。容留学者自参。而本无之学，自化此境。
行走是个看似轻易的行动，但是婴儿自爬至走，由走而跑，却要花上数年的工夫才气稳定的达成这些行动。同理，练拳是个繁复的过程，一个看来简朴的单招，能够要初学者花上数月甚致数年的练习与改正才气达到圆转快意、一气呵成而又精确无误的地步。身形、步法、手的位置、脚的落点，畴前式的转换变形到定式，每一个小行动、小细节皆有其武学上的意义存在，唯有透过不竭的练习与思虑，才气垂垂熟中生巧。这些细节行动能于练拳过程中清楚的交代，并能得知其用法，则巧处得意。
人体之肌力虽是肌肉收缩力量，但也是与枢纽角度相互分解的感化力。以手举哑铃为例：当前臂与上臂之角度为30度与150度时，能够已动用 了手臂最大的肌力，当它成90度时，能够只动用手臂最大肌力的75％， 是以吾人可说90度时是肌肉收缩力量与枢纽角度最好的共同。从这些观点，我们能够晓得为何各家技击都夸大马步，且南拳特别著重四平大马（两大腿及两小臂与空中平行）。
由於肌肉是活动的底子，肌肉的肌纤维数量愈多或肌纤维愈粗，其肌力也愈大，亦即肌力与截面积成反比，此种肌力称为绝对肌力。ik（1910）起首测定颁发其数值为6~11 公斤每平方公分。rri（1948）则以iwa univerity的门生24报酬工具测得男性为9.2 公斤每平方公分，女性为7.1 公斤每平方公分。习武者会藉由举石锁等重量练习、兵器耍弄、铁牛耕地等诸多体例，锻练肌肉强度，从而增加肌肉的发作力与耐久力。
（三）使感受更灵敏而更易于调和肌肉合力方向。
拆架子不过就是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个架子，八八六十四手。我能够走掤劲的甚么甚么，我能够走捋劲的甚么甚么等等如何。拆手就是你把这个劲用腕表示出来，然后你再把这些劲跟手分开，然后融会贯穿、入化，你就有望达到最高境地。以是这些东西教给你今后如何融会贯穿就是你本身的事儿，不是教员的事儿，教员如何给你融会贯穿呀？就但愿你一个一个好好学好了，一个一个去练，然后把它融会贯穿了。
要点：两手紧握横杠，两臂伸直，肩部放松。
心性之用，可操控别人于股掌之间。为制止本文为人所滥用、妄用，此处略做节删，请诸位包涵。唯前后文的对比，应可略见节略处之意涵矣！
要点：以腰带臂向前上方横击。
技击练习体例
易犯弊端：肩部严峻，臂不直。改正体例：练习时重视尽量沉肩，伸臂
才气唯有德者居之，成而不为己有，得而不为己用。才气愈大，愈能为大善，亦愈能为大恶。如把握火药技术的人可用于开山造路，采矿碎岩，但若落入无德者手中即为杀生害命的东西。故愈具大威能者愈须具大德行，德行若没法与才气相婚配，将会成为祸害之泉源。具大才气者需放下一己之私，为世人投机，即 国父所云：有千百人之力者，服千百人之务。如佛因证入众生自性，而众生与我无异，故能放下小我一己之得，四周随缘开示，同谋众生心灵心量的长进。才气来自不竭的自我修持，藉不竭的自我观照以明自性，进而与他性相合，证入众生自性。因知己知彼的正觉（无偏差、忘我心的察看以明觉事物本相），而以圆融的聪明，追求共赢之道，化解世俗零和胜利的纷争。练气者云：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道，合道归一。我们内涵以将心比心的如心之恕，代替心非己有、心为**仆从的怒，以寻求身心的合一。进而于外在以大划一心，寻求人我一也、物我一也的天人合一，表里相合，无内无外，即为无上（因为划一故无上无下）正等（真正的人我划1、物我划一）正觉矣！故可曰：
暖身活动是练任何功法前不成少的庇护办法。任何活动皆应由缓而急，以制止受伤。特别在很多拳法套路中，常有很多展开式，所拉牵的肌肉相称多，活动幅度极大，若暖身不敷，极易形成肌肉的拉伤。 别的，很多的拳术都有刚发劲的行动，这些行动需求肌肉充份的发作力来完成。暖身不敷，则血液循环不良，血管未能充份扩大，没法供应充沛的氧气与养份，则肌肉没法阐扬最高的服从，所发劲力即非常有限。
比方说“以意导气，以气运身”，“意到之处气亦通”，“先而意动，始而劲动”，“企图不消力”……我们好好去体味这些歌诀，我们每一行动的时候，是意先动的吗？准是这手先出来的，意跟不上，这些根基的东西需求我们好好去揣摩揣摩。
“听”、“问”、“化”、“拿”、“发”等等，你的“听劲”有吗？研讨过没有？我如何“听”？（是）我的题目，大师也是这个题目。畴昔我就是傻在那儿，往这里一摸，“我听着呢”，实际上，人家一动，坏了，我没辙了，就申明我没有“听劲”。
1、论拙巧
练习步调：1.下振压的振幅逐步加大，力量逐步加强。2.肩压到极限时，静止不动耗肩半晌。3.压肩与耗肩瓜代练习。
有为法的熬炼体例系以吸气、提肛、鼓腹、闭气等体例（进武火）对下丹田加压再加压，强化丹田的纳宇量，待加压至必然程度时，以意念开端导引，自丹田向下到会阴，通太长强进督脉，经命门、夹脊、大椎、玉枕、百汇，而下眉心达人中。继而以舌头（天桥）抵住上颚往下接任脉，自承浆通过食道（十二重楼）到膻中、中皖等穴而回到丹田，完成小周天的运转。此过程于道家称为河车倒运，在佛家称**常转。修持此法者，小腹会较为凸出，身材的筋膜会腾起，身形会发福。
2、论道理
炼至虚含无领意：是说两路催动，本来均具意领、心领等各种修炼窍要。需求炼至领意失时，或者说“无”为领意，方为本真。虚含两字，尤其切要，含者，今之关隘也，虚含即虚化今之关隘。即入两相不明法要。亦入客我（肉身）无存关窍。浅显点说：四梢均为内、交际汇之边界，虚化今之关隘，就是说没有这些边界，化刚至柔，终成外内无别之象。
3、论气劲
1.力与劲打击结果
技击入门－－吊肩
肌肉构造最根基单位是活动单位，其包含一神经元和一组与其终端钮相连接的肌纤维，每一活动单位所含的肌纤维数量随活动类别而异。当一神经体系的行动电位传送到肌肉，即会激发肌肉的感化。
身心能够合一，已具相称高之粉碎才气矣（如李书文之流），能进一步与人道相合，则其势可摆布一国之兴衰（如蒋介石、**之流）。但不管是具有哪种才气，因为“能”，以是才会有trt be, tat' a quetin.的感慨，因为能，才有要做或不做的挑选权力。盖杀之极矣应属修罗。修罗之能，帝释亦不堪其一击！修罗能打，修罗耐打，更可骇的是：修罗不动心。修罗心中底子无残暴、慈悲、爱恨等看法，他只知：粉碎！但是武自止戈而生，止戈一定必然必要粉碎，武的目标在处理纷争，能生能杀方是真正的武者。能杀而不杀才是真正的德行。能杀而杀只是霸者之格式（如秦皇汉武），能杀而不杀则是仁者。孔明七擒孟获而不杀，故能以德服人，是以仁者无敌！也因能杀，故能放下屠刀，登时成佛。不能杀的人，连屠刀都提不动，才气有限，仅能求己身之保命，有力他顾矣。拿不起屠刀，如何放下？
在横向力方面，最常锻练的部位是前臂（尺骨与桡骨）和小腿（胫骨）。洪拳素有铜桥铁马之称，所谓铜桥即前臂硬如铜铸。在习拳时，常有一指定中原的三运桥手，以贯气入臂。骨骼的锻练据笔者所知首要乃以杆面棍不竭杆胫骨或以啤酒瓶敲击胫骨，使其骨膜分裂而再重生为更致密的构造，而能接受更大的外力，打击木桩或沙袋亦为不异事理。另有一种练法为：透过练气，敛气入骨，使骨髓充分於骨中，再共同前述之柔搓之法，辅以药洗锻鍊，而能较别人接受重击。就算断折，其复原才气亦较普通人快数倍。
改正体例：练习时，成心识地保持肘枢纽微屈状况。
脊柱略呈形，若此心机曲折不存在，则人体由高处往下跳时，其打击力将直接施加於脑部！但由於此形的干系，当脊椎在接受力量时，其感化力会在曲折处会形成应力集合的征象，使脊椎异位。当异位点压迫到神经时即会形成腰背酸痛的景象。更严峻的话，会产生椎间盘脱出的征象，而构成骨刺。
任何一门技击，皆是由外练入内，由粗糙而达详确。外是内的根底，没有外的根本苦练，是绝对练不到也没法体味到内的精华。以下即对技击 的各项外在表示，从根本事项，到练功忌讳，乃至锻鍊的道理做一先容。
电畅通过空间时会产生磁场，亦即神经电流在身材内活动时，会在体外产生感到磁场，此即为“外气发放”，当神承遭到外在磁场感到产生感到电流时，所产生的感受即为气感。别的运气时可使微血管扩大而发热，故对温差的窜改感受亦为气感的一种。神经电流因频次的分歧令人有舒畅、仇恨、难受等感受，而有清气、浊气之分，人体所能产生的电压强度、电流强度即为功力高深与否之研判目标。
上述歌谣的意义是非常较着的。
气劲一向是武侠小说中的热点话题，有人曾以抽甩湿毛巾为例解释“劲”，但究竟上这并不是得当的例子。盖抽甩湿毛巾是操纵惯性感化，而使力量集合在同一个方向所产生的结果，重点在于力量集合于同一方向，而未有别的方向的分力，其与“劲”干系不大。
改正体例：两手握紧横杠，昂首，沉肩，立品。
练气一方面透过对呼吸的练习，活动到统统的肺泡（拜见外篇论根本对涵胸的会商），而增加了血中的携氧量，另一方面可逐步晋升神经电流的电位强度与电流强度。其在武学利用上所形成的服从为：
1、下盘根本
不过一势把脚翻开筹办练拳，做来细节颇多，但倒是一个大巧若拙的行动！在利用上，设敌立于我左边而以手推我肩，收右胯以蓄劲，同时涵胸、回身以卸其劲而引带落空，左脚随收胯之势插入敌两脚之间，我脚掌扣其左脚根使其没法脱逃，右脚踩下发劲，重心左移而左肩顶出（藏左肘撞、左手撩打下阴、左掤），视肩撞点与敌重心之干系而决定让对方向上抛出、向后直飞、向后挫倒或受左掤之力右右翻倒。其他尚可有：跪左足而断敌左膝或一开端即顺敌一推之势右边身并起左脚直接击打敌下阴等多样的窜改。仅两足分开与肩同宽便可
可动枢纽在枢纽在枢纽面盖有一层薄而透明的软骨，枢纽的内里包有纤维性的枢纽囊，内衬有枢纽膜减少肌肉在活动时与骨骼产生摩擦、枢纽囊外有韧带，用以连接骨或 保持肌腱与肌肉在必然，使枢纽更加坚毅。在挥拳或掌做击打行动时，骨骼会遭到纵向力，而感化在枢纽间，腕、肘、肩枢纽都会受力。若击打力量过大，在两骨相接的枢纽处，将会形成枢纽膜分裂，严峻时软骨会受损。而在施力方向不当的环境下，则有能够 形成异位或严峻脱臼。在强化练习上首要在增加肌肉强度，而由肌肉接收部分纵向力， 并可使韧带强度更高，减少脱臼的能够。别的，藉由逐步增加打击力量的练习，可渐渐增加枢纽膜强度，使两骨节相撞击时不致受伤发炎。
人体的行动系透过骨骼的支撑与肌肉的拉牵而达成。当欲保持某一姿式时，即由肌肉之严峻而生收缩力以与由外所施加上力（如重力）获得均衡， 这些均衡的根基前提在於骨骼需牢固於必然范围以内，故立姿时，数个可动枢纽重迭（踝枢纽、膝枢纽、髋枢纽等）其相互之间的重心会排成垂直线，而枢纽回转轴若处於此垂线上时，其重心最为稳定。
以平平的太极拳预备式为例：满身由标准立正站姿，胸大肌向内缩成涵胸拔背之姿，而因涵胸使两手掌由原贴裤缝安排而成掌心向后，掌背向前。重心右移，收右胯而使身材右转45度，顺此势以左脚尖为轴，左脚根向外开45度，而使脚尖向正火线，脚根向正火线。右脚微屈，再顺屈膝之势，左脚向左移一肩宽。重心左移，收左胯使身材转正，同时右脚亦以脚根为轴关门转正，重心移至两脚中心，而成两重浑沌无极之势。
过饥不练功，过饱不练功，这是习武者应重视的要项。过饱练功，胃中食品会因过於狠恶的惯性感化，形成胃下垂的病变。过饥练功，体内养份在没法获得充份供应下，却又过分耗损大量的能量，身材必将得支用其他脏器的营养（如肝醣）以供应肌肉利用，非常的伤身。
手把握着本身的中正安舒, 听、问、掤、捋、挤、按全数用腕表示出来。你老想给人家掤出去，这是不成能的。掤就是掤，在掤的根本上，你能够用第二个劲，能够用第三个劲。你要没有掤，人家如果一推你，你就没有别的东西，你就没有后盾。我往这儿一掤，他一来，我便能够捋他、能够挤他。掤是静出的一个东西，这是我的体味，大师攻讦地接管。
骨骼的锻练可分横向与纵向。横向的锻练在於骨骼的强度，纵向的锻练则在枢纽的强度。
涵胸最首要的意义在於内脏的活动。盖呼吸行动系由横膈膜高低挪动窜改 肺腔肺泡压力而达成。在普通的扩胸呼状况下，外肋间肌收缩，肋骨向上方拉起，胸部是以而扩大，将氛围由外吸入肺内，此种呼吸体例肺部中心与中上部的肺泡较常被用到，笔者把这类呼吸称作横向式呼吸，这类呼吸体例仅活动到了肺脏。而当涵胸且做腹式呼吸（丹田呼吸）时，涵胸限定了上半部的肺泡扩大，横膈膜被迫更加降落而压挤腹内各脏器，使大小肠等较柔嫩而易挪动的器官向外鼓出，这类呼吸体例使靠近横膈膜的肺泡均匀的被应用到，笔者把这类呼吸称作纵向式呼吸。在纵向呼吸过程，体内脏器之间会随呼吸而相互挤压按摩，而达内脏按摩之功。
要点：两臂、两腿要伸直，力点集合于肩部。
再进一层来看，进犯时各家拳术中一些发刚毅的行动，究竟上都是一种七伤拳，未伤人前先会伤己。感化力等於恶感化力，收回了多少劲道出去就有多少回震力是必然的。在空打时，力量未能发於物体上，统统功率都会全数感化在本身上，若身材肌肉强度不敷即会内伤。当接敌时，力量是感化在仇敌身上，但反震的力道亦相对的强大。想想看：古时一些大师一脚可震碎七块青砖，反震力会有多大！是以工夫愈高，肌肉强度的锻练愈为首要。在戍守上，娘家会有硬气功护体，其藉由铁扫帚停止排打以锻练肌肉。耐打道理与防弹衣完整不异。防弹衣由数十层凯夫勒纤维缝制而成，内部再加一些衬片（如陶磁板、钢板等）。当弹头击中防弹衣时，弹头能量即藉由凯夫勒纤维作横向波的传导，使弹头能量延防弹衣四周分散。娘家硬气功即藉由肌纤维两侧的拉张，将敌拳的能量在击打处延肌纤维而分散，使敌拳能量没法透入体内。明白这个道理，我们便能够晓得：金钟罩铁布衫是没法防弹的，肌纤维再锻练亦有其极限，难以与高能量的枪弹相对抗......
2、涵胸
练功完亦忌顿时洗冷水澡。当体内大量热能透过血管带往皮肤散热，冷水一 淋，体温调度体系来不及反应，会形成过分散热，使体内能量散逸过快（哇！练出的能量都被带走了，白练了），此时抵当力即会减弱，而形成感冒、肺炎等题目。故在饮食风俗上，应制止妄图一时的风凉，一时的称心能够会形成身材一辈子的遗憾！
人体是由骨骼、肌肉、神经、内分泌、循环、呼吸、消化、泌尿及生殖等九大系 统所构成，此中骨骼体系与肌肉体系合称为活动体系，乃是构成人体活动才气之首要 前提。肌肉附著於骨骼，由於肌肉的收缩与弛放，使骨能以枢纽为中间产生活动。值 得重视的是：只如果物体，就有其极限。在土木布局中会去计算钢筋水泥的承载力是 多少pi（每英寸压力），在机器会因东西设想目标选用恰当强度的钢材。一样的事理，人亦有其极限，但与其他物质分歧的是，除了心机布局的极限，另故意机的极限。 人会惊骇，会怕痛，会怕死，.....技击修持者的目标即在於极力的去晋升本身生 理与心机的极限。不过，一小我练的再强也强不过一台坦克。一小我练的再强也没法去顺从山崩水患。要先熟谙本身的极限，面对本身的极限与无能之处，才气晋升本身的“能”。
技击练习使一个习武者肢体行动由拙而巧，使心灵由集约而细致，此即神秀云：
这里特别需求重视的是，自古丹功分为两路，一起本丹，一起非丹。对于非丹之法，常需服膺“丹本非丹，映于玄远”的要旨。则其存丹之法，大异本丹一起，其直闯天赋门，外起家而身存，化人天本一之理而与大宇宙同修共演一套东西，以上洞九天、下彻十地无源有旋之机，吞吐奥远穹极，成映于玄远之非丹之存，学者不成不察。
在此认知下，我们能够持续切磋“刚毅”与“柔劲”的差别。所谓的柔劲是指在与目标物间的间隔极近或无间隔时，以身材自下而上各枢纽的肌肉收缩力量总加后，所收回而传达至目标物的打击波。因为身材各枢纽本身就是天然的缓冲机制，故所产生之打击**速慢、频次低，所感化的结果大部分为内伤。刚毅则是指在与目标物有一段间隔的环境下，充份的操纵加快度所产生的能量以击打目标物。在触及目标物后，各枢纽肌肉仍如同柔劲收回体例持续收缩发力，而达多重打击结果，不但会形成外伤，亦会形成严峻内伤。
两脚并步站立，背部朝向横杠(最好是肋木)，两手反臂抓握横杠。然后下蹲，两臂拉直，或悬空吊起。
技击根基功－－撩拳
行动做法：1.两脚并步站立；两臂天然下垂于两腿外侧；眼视火线 2.左脚向左边迈步，3.屈膝，4. 右腿伸直成左弓步；右手握拳直臂向前撩击，5. 高不过肩，7.力达拳眼，8.拳眼向上，9.左臂屈肘，10. 左掌附于右臂上；眼视右拳(1、2)。此为正撩。反撩为力达拳轮或拳背、拳心。
“听”是一种“劲”，一种“定”，一种“静”。我们在这里“静”的是甚么，“静”的是这地儿（手），我听着呢，问着呢。以是我就说，听是一种“劲”，太极劲，它就是圆活的，窜改无穷的，以是它就不是跑，不是顶。
2、饮食风俗
行动含义：是以拳进犯对方太阳穴或后脑。属打击性拳法。
练功完，体内温度因肌肉活动输出能量而上升，此时忌喝冰水（与体温温差7度以上的水），由於食道旁的气管、支气管被缓慢冷却降温，形成血管收缩，但却又有大量的血液需求透过肺泡互换氧气，当交通严峻堵塞时，厥结果可想而知（内伤！！）。相较之下，胃肠体系因缓慢降温所形成的临时性服从平衡只是附带毁伤罢了。
一武者所收回的进犯凡是包含力、劲、气三种成分，其感化体例申明以下：
涵胸是胸部略为内涵之称，乃系由锁骨前之胸大肌往内收缩而完成之姿式。涵胸可使两肩由原外张而使后背肩胛骨较着凸出之状况，变成一片平坦（两肩胛骨与脊椎骨成一平面），在今后倒下或撞击物体时，可使压力均匀 漫衍，不会合中在凸出点而形成凸出点四周构造受伤。
拔背系指脊椎向上挺直的行动，其应与收下颚一齐做到。脊椎纵行於体干之背侧正中线，是支撑体干之首要骨骼，由32~35个重迭之短圆柱状的椎骨构成，椎骨由上方之颈椎、胸椎、腰椎愈下方愈强大，而从已骨化的荐骨、尾骨再度变成强大（荷重从上往下增加而在第5腰椎骨上最大）。椎骨内接有脊柱管，管内有神经。人体脊椎是由椎骨一节一节地接合而成，每节骨间均有一椎间盘，其服从在於减少脊椎骨间的摩擦，增加脊椎的弹性。
当一拳挥出触及目标物时，其所照顾能量为质量（拳、臂甚或再加上上半身的质量，视此人对整劲的体味程度而有所差别）乘以速率的平方之半。在触及目标物后，此能量改以紧缩波的体例通报，且因行经地区身材构造的接收而逐步变小而终致消逝。当速率值高时，打击波的波是非，频次高，所感化的地区首要在于体表，会形成皮破肉绽、筋断骨折的效应，我们能够概称此为力的表示。但若中间经一物体恰当的缓冲后，此打击波的波长变长，频次变低，可深切到较深处的脏腑，形成内伤。我们能够概称其为“劲”。若此波长恰于该内脏构成驻波，则内脏就会被震烂。如**刑求犯人时会在犯人身上安排一本电话簿（缓冲物）以铁锤击打（频次较高的打击波）之，因为电话簿的缓冲，使该打击**长变长，而形成内伤。
除了物理打击波的打入体内，神经电流亦会随打击者之心念滋扰对方的神经体系。试想：打击者所收回的神经电流频次若为收缩血管之用，则构造没法遭到血液加温必将逐步冷却，然后该神经电流再延静脉方向感化而朝心脏方向进步，受打击者的感受就是：寒气逐步向上逼来。此时若该位受打击者亦能节制其神经电流，向下收回扩大血管之信号，并将该负面的能量传导出体外，则构造将朝反方向（动脉活动方向）再度升温，感受上就是寒气被逼出体外。再引申下去还能够有相称多的会商，不过其并不在于武学的范围，故就此打住。
1、论思惟
练习步调：1.双手反臂抓握横杠，上体前倾拉肩，并高低转动。2.屈膝下蹲，上体尽量直立，逐步减少脚的支撑力，做向下吊肩行动。3.两脚离地，做吊肩行动。
技击与兵法皆为精准利用时候与空间的一门技术，不同只在标准的分歧。兵法讲究攻心为上，技击亦然。除了肢体的进犯外，心机战亦是决胜的关头之一。能以一敌众，具劈砖破瓦之力，仅为匹夫之勇尔。盖善战者之胜也，无智名，无勇功。善战者能缔造对己绝对无益之情势，在绝对的胜算下脱手，天然不需智计窜改，不需勇破全军。且上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，上乘的武者是以薄弱的武力为后盾，但不轻启战端，务求不战而屈人之兵。亦即：需求脱手才气处理事情的话，代表该武者尚需多加修炼！
练习：参照“劈拳”练习体例停止。
1、暖身
多入龙虎两分离：是说以外息之入冲开四梢，亦须服膺冲开即住，若久行此法，先、后天本命真元（龙、虎）两相分离，而使厥后功修平增停滞。其关窍在于，若果分离，必再经龙虎大交会，而后能够龙虎放飞，若不分离，直入混成太极、金丹暗结，立至龙虎放飞。
不成否定的，除了哲学思惟，气的冶炼亦是内家的一大特性。本文先对内家的思惟停止切磋，继而先容练气的道理，并对气劲之间的干系做阐发。
当透过意志力的熬炼，而能节制周身各神经体系时，想想看若交感神经与副交感神经皆能受节制，那心跳速率都可自我调剂了（止脉停歇....）
遵循前人的说法，发为血梢，舌为肉梢，齿为骨梢，指为筋梢。是以四梢的熬炼直接干系到血、肉、筋等人体内部构造的安康与服从熬炼，当然已就能够了然，四梢的熬炼，实际上也与易筋洗髓（骨中精）的武功及气功的高层修炼有着极其密切的干系。
太极图中心是一个迂回盘曲的正弦（in）图形，太极图的核心为一圆形。这异于传统上的直线式思虑形式。在传统上，武者想打哪就直接打哪，进入哲学式的思辨时则不然，统统先研判对方的思虑形式，要先让对方没法达成目标，且使对方想不透我的目标，这就是一种迂回。故敌不动己不动，彼微动，我即侦知其企图，从而移形换位，先其而动，将其引进而使其落空，并挫断其根，让对方目标完整落空，且堕入不知会遭何报酬的发急中，剩下的就看要不要打，要不要收回，要取其性命亦或断手折足？故纯真的娘家目标性极强，而内家则是有为、无目标。笔者常言：太极拳是一种因果拳，对方要下第几层天国美满是由对方本身决定，吾人只是顺势窜改罢了。
（一）扩大血管，使养份与氧气供应量增加，而让肌纤维能充份阐扬其统统功率。
若要说中国技击与别的民族所生长技击有甚么差别，那最首要的应当是在于技击生长的思惟。道家思惟发源甚早，但内家拳是从甚么时候开端，就不得而知了。或许是某位先民在一次实战中，因为接受不住对方的压力而让开一下，不料这一让开，竟使对方重重的跌了一跤。就是这一跤让该位先民开端思虑道家反者道之动的精力，要打人未需求直接进犯仇敌，舍弃硬格硬架的顶抗反更能轻松的获致保存。也是以，道家的思惟逐步被融入技击当中。
2、肌肉
4、沉肩与垂肘
心体合一是一种肢体共同的练习服从，当每一根肌肉都能随心所欲的活动，身材行动便可由拙而巧，而渐入大巧若拙之境。技击是处理人与人间抵触的一种东西（止戈也），上兵伐谋，不战而屈人之兵才是武者应有的风采，故武者应与人道相合而直指民气。当一武者具故意体合一的修行，并有与人道相合的气度时，其已具大威能而可为一方之霸主。此时应更进一步与道相合，顺天应人，以达聪明圆融，无碍安闲的境地。
我们要从根本高低工夫。根本得不到，你如何就能获得阿谁呢？你连劲都不懂你就能获得阿谁了？话又说返来，你不懂劲，你的拳就练不好，推手是查验拳架的，那么你拳架练不好一推手就晓得了。我们学了几十年，你还跟人杠，你还跟人瞎推，就申明你的拳练得不好，练拳是有要求的。
除了肌肉的输着力量强度，肌肉的延展性亦颇受习武者的正视。习武者透过拉筋的练 习，延展了肌肉长度，增加枢纽的扭转角度，以自出人料想以外的角度进犯仇敌。更有甚者，藉由高度的放松与放筋的工夫，让枢纽临时脱开，而使挥拳进犯间隔增加了数寸（孙膑拳《或称神鞭拳》、通臂拳、劈挂都有异曲同功之妙）。这些奇招异术都是习武者不竭冲破心机极限服从的揭示。
3、论合一
有如此杰出妙用，更遑论其他！
气存丹田自培元：是说抢先以气存丹田作为百功之根底。只要先实现这一步状况，才气够谈到其他状况的修持。正如前人所说：红铅黑汞，完整不成大药，金蟾玉液，不过只是还丹。是知：存丹之法，当为功修之第一要义。
“问”，它是一个“意”，意产生出的一种劲，成心就有气，这是一个天然的东西，你不要找阿谁气，气在哪儿呢？摸不着。
支撑钝化皮肤感受的习武者以为：皮肤为进犯人时的第一线，皮肤应当要能接受巨烈撞击时的能量，而不会皮破肉绽，且不该产生过量的痛觉，而影响了习武者的战役力。是以此一家数操纵不竭的打击练习，让拳脚角质层增厚（长茧），使皮肤能接受进犯人时的重击，且由於茧的隔绝，使皮肤感受钝化。但此种修练体例所达结果还是相称有限，有精於药理的师父，即会更进一步藉由练功药洗的调制，或调度练功时所产生的皮下构造瘀伤（内出血），消炎清瘀，或滋长构造发展，甚或毒杀神经构造，使神经落空痛感。在这类门下习武，药洗的破钞甚钜。
