第十三章.三魂之辩，七魄之别

周玄点点头，持续向下看去。

三魂，别离是藏魂，生魂，以及蕴魂。

成绩元神，罗汉以后，肉身已经可有可无了，以是在真正的大宗门以内，和‘根骨奇绝’比起来，宗门更看重的是一小我的心性道蕴如何。修士的蕴魂是能够得以改良的，但这类改良，都是以心性上佳为前提才有能够。

“我本天魔，外道窜改本身就是大安闲真敕所包含的一种底子。是以，大安闲真敕的关要之处，便是如何统御道佛魔门三系功法。”

“魔道修士，多花心机于生魂修持之上。以发扬本性赋性为大旨，兼并其他灵魂，构成魔道动机。魔道动机于其本质上乃是和元神大抵普通，这等若于一个魔道修士在本该是金丹固结的期间，就有了元神特质。”

道，佛两家夸大三魂中以蕴魂为根本，重新统合三魂七魄，最后构成元神，修成罗汉果。魔门则夸大以生魂为‘魔念’，兼并其他灵魂。而外道则多是从藏魂动手，以藏魂包含之神通，统御统统。

“后代有缘人，如果获得大安闲真敕，如在成绩元神之前，可洗练一身法力，转修而成真敕的法力。以真敕法力统御统统功法，自但是然有阴阳窜改，五行生克，妖怪奇特，宿命神通诸多窜改。”

只是魔道的修炼，讲究发散赋性，不拘动机，所练成的魔道神通又各个诡异，以是这魔道修士境地越高，越是难以度过下一次难关。这类前期的不敷，很多人以为是对于前期小上风的一种均衡，但是其本质上还是因为魔道修炼过于夸大情意欲妄而至。

封闭洞府，周玄再次进入修行当中。

不要藐视这简简朴单的舍弃肉身，这类神通，在道门中但是要比及元神炼成以后才有的。能够说，魔道修士在道门修士元神之前，比之道门的修士要早了一个‘大境地’。这高出来的一个‘大境地’，指的就是具有元神部分特性的魔道动机。

很多时候，这几近是不成能的事情。要晓得一名天魔，生来就有神通，想要让他们本身束缚手脚，弃用神通，就仿佛让正凡人装聋作哑一样的不成思议。

外道的修持是别的一种披发赋性，只是这类赋性比之于魔门的欲妄更加切近天道，乃是天生的赋性。以是，外道修士的天罚较之于魔道来讲，要好节制很多。乃至，有的外道本身是天道衍生而出的用以均衡的产品。比如天人，天魔，他们生而有神通，有万载以上的寿数，本色上倒是天道制造用以消弭修行者的物种。

外道修行，最难的一部就是让这些外道生灵降服本身的‘天命’，老诚恳实地遵循正统体例，步步晋升本身。

不管是修持，或是斗战，修士的行动时候都会影响到七魄的强弱分部。以道门为例，在成绩元神之前，修行功法会加深明，劫两魄的特异。明魄是道门功法归属之魄，修炼五行，日月窜改，阴阳窜改等道门神通都会影响到明魄。

遵循大安闲真敕的修炼体例，蕴魂表里构成两面，一者为佛门载体，一者为道家真妙。

七魄，则是‘慧，宿，明，净，荒，厉，劫’七魄。

周玄屏住呼吸，细心向下看去，他要看看这位安闲天子，安闲天魔是如何化万道于一体的！

因为修炼的体例分歧，修炼的方向的分歧，七魄中侧重也分歧，以是，这才有了各种功法冲破时候的六合异象。这些异象乃是心灵灵魂映照的景观，会按照灵魂现有状况分歧而窜改。

魔道动机，周玄也毫不陌生。他担当的是封乾的肉身以及修为，封乾修炼的是天魔秘册，固结而成的是‘天魔存虚念’。单论修为，方才修成魔念的魔道修士的实际表示和金丹真人也相差仿佛，只是魔道修士只要魔道动机不灭，便能够舍弃肉身，夺舍重修不在话下。

这大安闲真敕真如同周玄晓得的‘小无相功’普通，表现诸多窜改，纳万道于一体？

“三魂七魄，三魂乃是底子之别：道佛修士，便主修蕴魂；魔者从生魂开端修炼；外道生灵则多依托于藏魂中的天生天赋。而三魂以外，七魄则是成绩将来方向辨别。如果修炼宿命神通者，其宿魄，便会异于凡人；魔道中人，厉，荒，灾害三魄更加强大；道门中人，常常七魄当中明，劫两魄尤其明显。佛门修士中，如果转世修持法的修士，其慧魄则更加独特。”

道门中天然也有转世重修的先例，只是解开胎中之迷后，常常一世不如一世。佛门的循环法在这一点上倒是要比转世重修的要稳妥。

周玄展开大安闲真敕，开端研读此中的‘四部均衡论’。

“外道者，常常都是天赋神通者。若妖，鬼，天魔，天人，修罗之属，皆是因为生而神异。其天赋神通，所藏之处便是藏魂。”

周玄脑海中轰地一声，统御道佛，这个抱负很多人都有。只是那些大能，多是尝试以后，就转而尝试身外化身或是三尸之法去了。只要这安闲天子，真正的做到了包容佛道于一体！

“蕴魂遵循道门法门修持，蕴魂慢慢堆集深厚，便能够产生各种道门神通。道门修持其支流便是明心见性的心性说，以心性统御统统动机，收敛诸魂诸魄。而佛门中，修持蕴魂，则有两种法门：一者是宿命轮修法，透过不竭转世，透过期候的堆集，产生宿慧，从而加强蕴魂；再者是透过禅定，咒念等产生定性，从而达到‘静生定，定生慧’的结果。道佛两门修持最是循序渐进，以蕴魂为主魂，包涵兼蓄其他灵魂，让此二门修士在每个小境地以内，较之于魔门，外道修士，心性定力更加安定。”周玄是太华门弟子，对于道门佛门的修炼上风天然了然于胸。

再以魔门修士为例，荒魄本来是收纳赋性，包纳欲妄之处，魔道修持不由动机赋性，是以荒魄尤其凸起。而魔道的神公例多影响与厉魄之上。

只要道佛二者成为主体，便可用以弹压心神，统御其他外道魔门功法！

大禅寺之战就在面前，目前并分歧适向三位派主提出让杀剑道和蓬莱别府赎人的事情。

道，佛，魔，外道，四家对于三魂七魄的了解和修炼各有特性。

“不依托身外化身，若要强纳道佛于一体，则蕴魂震惊，难以保持。是以，六合间只要元始天魔，求道真魔，魔佛之属；却不见有‘阿弥陀天尊’‘东华菩萨’‘如来道人’之类。此中原因，盖因道佛两家俱修蕴魂而至。”

是以，周玄在以日升云散真解成绩金丹时候，把映照在本身灵魂中的功法特性揭示而出，才有了赤霞朱云不夜天的奇景。是以，修持分歧功法的修士在斗战时候，身周才会呈现内心观想之景，才气有灵魂中包裹的真意表现。

大安闲真敕的著者安闲天子，本身就是一名天魔，对于这一部分天然是感慨很多。

波澜壮阔的马甲期间，周玄的嘴角不但翘了起来。

“六合初开，清浊分离。清气上而整天，浊气下沉而为地。六合当中。若得整天君，天然能够初创一界，感悟此中清浊窜改。我旁观多时，天然有所贯穿。清浊，阴阳，存亡，有无，本就是对峙而一统的对比。以道门所成法力为清，佛门法力为浊；前者实，后者虚；前者阳，后者阴；前者有，后者无。当修蕴魂如表里，似真假，如有无普通，用以收纳道佛二门事理。”

“道佛二门神通共同仰赖于蕴魂，是以要容而成一体，千难万难。古来，有天纵奇才者，创出身外化身一法。故而，佛门中很多佛陀菩萨都有其道门身，而道门中斩出佛门身的大神通者亦不在少数。”

阿弥陀天尊？可骇可骇！

之前周玄做到的以大安闲真敕收束现有法力，相称于给现有的法力找一个‘箱子’，存放出来。而现在这一段，则是安闲天子报告如何本身出产分歧特性的法力，在制止其抵触的前提下统合起来。

不得不说，大安闲真敕确切是另辟门路，别开六合的一门修炼体例。此中最为核心的部分，就是其对于‘三魂七魄’的了解。

比之道家的心性说，佛门中存有两门方向，定性说，和循环法。定性说和心性说近似，讲究的都是透过苦修，达到远超自我，重塑内蕴的结果。而循环法例有些取巧了：修士循环以后，保持宿慧稳定，透过十数世的堆集，让蕴魂透过量的堆积，而寻求质的窜改。终究一举胜利，在某一世超脱。

除开外道以外，道家的元神阶段，佛门的罗汉果位，以及魔家的元魔级数，或是以蕴魂为主，兼容其他，或是以生魂为主，吞噬统统。到了阿谁时候，要按照目前统统的灵魂特性，制定出分歧的冲破体例来。