第161章 宇治桥姬
宇治桥西边有座小小的「桥姬神社」，传闻目前是断绝男女干系的女神，本地人停止婚礼时，凡是制止路经神社前。而神龛内奉祀的是一具上半身赤身，下半身穿绯红裤裙，左手缠蛇，右手握著垂钓钩的女鬼神像。
濑户真中古和物茶入（茶瓶），代价50贯，表面闪现略带弧形的筒型。参照古今集合“今宵还是孤枕眠，宇治桥姬入我心。”而取此名。
他抓起一罐烈酒便抬头倒酒，连酒杯都成了安排，酒吞孺子的喝酒体例永久都那么豪放。
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传闻有个遭丈夫丢弃的女子，因悔恨丈夫移情别恋，到贵船神社参拜，祈求神灵代她向丈夫复仇。这时有位神官奉告女子：
「你想吃甚么？说说看。我必然设法去找来。」
这传说恰是能乐谣曲〈铁轮〉的雏形。《今昔物语集》、镰仓期间的《平家物语?剑卷》，以及一样是镰仓期间的说话集《闲居友》下卷中，都有近似故事。
上述和歌是《古今和歌集》卷十四，恋歌四的古歌，作者不详。安然期间男女一起过夜时，凡是脱下两人身上的衣服，铺在席被骗被褥。「片敷」是只铺一人份的衣服，表示独寝。
紫式部也晓得宇治桥姬传说，在《源氏物语》中「宇治十帖」写下〈桥姬〉、〈浮舟〉等三位女性的悲恋故事。安然期间初期、中期，贵族常常把爱情的忧?及思念情怀，依托於和歌或诗文，将之升华为一种「美」。是以这期间的桥姬，始终是个一心一意等候恋人前来的忧愁斑斓女神形象。
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来到舞房，红色帘幕纷繁扰扰，好似透着大风，与这秀景相融相和的，是秋月的一身红衣，只看舞动的衣群在帘幔中尽显妖姿和娇媚。
意义是：草席上只铺著一人衣服，今晚还是在等我的宇治桥姬。
安然期间初期的文章博士参议三善清行（八四七～九一八），过世时送葬行列路经此桥时，刚巧与在外埠修行，自熊野赶返来的清行八男净藏贵所相遇。净藏经心全意祷告后，清行复苏过来，父子俩得以做了最后的告别。今先人们便称此桥为「戾桥」。（戾：もどり，返来之意。）
美酒配美人，且不美乎？
而安然中期的武将源赖光（九四八～一○二一）家臣渡边纲（九五三～一○二五），某天路经戾桥时，巧遇一名美女。渡边纲偶然中望向桥下河面，发明映在水面的影子是个女鬼，当下拔出仆人赐给的名刀，砍下女鬼右臂。源赖光将手臂存放箱子，今后却上了化为老母的女鬼的当，把手臂给骗了归去。这故事也是记录于《平家物语?剑卷》。
「狭筵（さむしろ）にころも片敷（かたしき）今宵（こよい）もや
桥姬想了一会儿，说：
酒吞孺子品酒观舞，真想让时候永久逗留，半月时候，怕是也不能看腻这绝美舞姿，如此风华绝世的女子，可惜不是本身的统统物，想来，也有些不甘。
女子公然照神官所说做了，浸在宇治川祷告，终於在满月之夜，化为骇人的女鬼。以后她如愿杀死了负心丈夫和丈夫新欢。
期间再今后推——镰仓期间
われを待つ（まつ）らむ宇治（うじ）の桥姫（はしひめ）」
酒吞孺子，天然也是这群有着特别经历者的此中之一，它们每个亡魂都有着惨痛的故事。
京都一条戾桥也有女鬼传说。因桥的汗青悠长，有各种传说，但「戾桥」称呼发源以下：
丈夫当即前去伊势（三重县）。过了几天，仍不返来。桥姬很不安，也解缆前去伊势寻觅丈夫。她在海岸盘桓，成果浪涛中呈现了敬爱人的昏黄身姿。满身水滴，面无赤色。丈夫爬动惨白双唇，念出一首和歌：
“张恒，你先别急嘛，要信赖秋月”死神在张恒耳边反几次复的反复着，可他就是一次也听不出来，当秋月跟酒吞孺子走的那一刻，张恒才得以觉悟，也明白了一句话，落空了，才晓得珍惜，可不懂的珍惜，就不配具有。(未完待续。)
话说古早古早，宇治桥畔有位守桥女子，人称她为桥姬。桥姬也有丈夫，有身时，孕吐得很短长，吃甚么吐甚么。丈夫看不畴昔，向桥姬说：
安然期间前期，桥姬不再是女神，而是百姓女子身份了。
「好，我去取来给你吃。」
此传说中的桥姬，并非女神，也非《源氏物语》中躲在垂帘内的贵族女子，而是百姓身份的守桥女子，跟丈夫仿佛也住在一起。而丈夫为了有身中的老婆，到远处摘取裙带菜，这行动也非常「百姓」。
「之前我吃过伊势的裙带菜，当时感觉很好吃。如果阿谁，我想应当吃得下。」
残存出来的漏酒顺着脖子滑落，喉结较着的起伏，酒水流进了衣里，却也早就风俗。
桥姬大吃一惊，想奔向丈夫，不料丈夫却消逝了。这时桥姬才明白，丈夫为了摘取海岸岩上的裙带菜，不谨慎出错落海而灭顶了。桥姬只能哀哀欲绝地回宇治。
但是，八幡神也并非夜夜都来。当时某些贵族或富豪，乃至能够在同一期间访东走西。而桥姬却只能坐镇桥畔，夜夜翘首盼望八幡神前来。美好男神引颈翘望河面远方的姿势，刺激了浩繁当代歌人的想像力，留下很多闻名和歌。
桥姬在此已非当年那位痴心等候郎君的女子了，而是「你若敢丢弃我，老娘就给你都雅！」的悍女。
治安不好的中世期间，丈夫出远门在他乡丧命，留下身怀六甲的老婆，夜夜苦等丈夫返来，这类例子，中世并很多见。
「你将头发绑成五只角，头戴三脚铁环，三脚燃烧，脸涂红丹，身穿红衣，怒形於色，前去南边。以此姿浸於宇治川三七二十一日，即能如愿。」
