Chapter 22

尔时，示现宫殿主昼神，承佛能力，普观统统主昼神众而说颂言：

复次，普德净光主夜神，得沉寂禅定乐大勇健摆脱门；喜眼观世主夜神，得泛博清净敬爱乐功德相摆脱门；护世精气主夜神，得普现人间调伏众生摆脱门；沉寂海音主夜神，得积集泛博欢乐心摆脱门；普现吉利主夜神，得甚深安闲悦意言音摆脱门；普发树华主夜神，得光亮满足泛博欢乐藏摆脱门；划一护育主夜神，得开悟众生令成熟善根摆脱门；游戏欢愉主夜神，得救护众生无边慈摆脱门；诸根常喜主夜神，得普现寂静大悲门摆脱门；示现净福主夜神，得普使统统众生所乐满足摆脱门。

「汝等应观佛所行，泛博沉寂虚空相，欲海无涯悉治净，离垢端严照十方。统统人间咸乐见，无量劫海时一遇，大悲念物靡不周，此摆脱门观世睹。导师救护诸人间，众生悉见在其前，能令诸趣皆清净，如是护世能察看。佛昔修治欢乐海，泛博无边不成测，是故见者咸欣乐，此是寂音之所了。如来境地不成量，寂而能演遍十方，普使众买卖清净，尸利夜神闻踊悦。佛于无福众生中，大福寂静甚威曜，示彼离尘寂灭法，普发华神悟斯道。十方普现大神通，统统众生悉调伏，各种色相皆令见，此护育神之所观。如来往昔念念中，悉净便利慈悲海，救护人间无不遍，此福乐神之摆脱。众生愚痴常乱浊，其心坚毒甚可畏，如来慈愍为出兴，此灭怨神能悟喜。佛昔修行动众生，统统愿欲皆令满，由是具胜利德相，此现福神之所入。」

复次，遍住统统主方神，得普救护力摆脱门；普现光亮主方神，得成办化统统众生神通业摆脱门；光行寂静主方神，得破统统闇障生喜乐大光亮摆脱门；周行不碍主方神，得普现统统处不唐劳摆脱门；永断利诱主方神，得示现等统统众生数名号产生功德摆脱门；遍游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢乐摆脱门；云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢乐摆脱门；髻目无乱主方神，得示现统统众生业无不同安闲力摆脱门；普观世业主方神，得察看统统趣生中各种业摆脱门；周遍旅游主方神，得所作事皆究竟生统统众生欢乐摆脱门。

「佛智如空无有尽，光亮照曜遍十方，众生心行悉了知，统统人间无不入。知诸众生心所乐，如应为说众法海，句义泛博各分歧，具足慧神能悉见。佛放光亮照人间，见闻欢乐不唐捐，示其深广寂灭处，此乐寂埋头悟解。佛雨法雨无边量，能令见者大欢乐，最胜善根今后生，如是妙光心所悟。普入法门开悟力，旷劫修治悉清净，如是皆为摄众生，此灵药神之所了。各种便利化群生，若见若闻咸受益，皆令主动大欢乐，妙眼昼神如是见。十力应现遍人间，十体例界悉无余，体性非无亦非有，此观方神之所入。众生流转险难中，如来哀愍出人间，悉令除灭统统苦，此摆脱门悲力住。众生闇覆沦永夕，佛为说法大开晓，皆使得乐除众苦，大善光神入此门。如来福量同虚空，人间众福悉从生，凡有所作无空过，如是摆脱华璎得。」

复次，无碍光亮主风神，得普入佛法及统统人间摆脱门；普现勇业主风神，得无量国土佛呈现咸泛博扶养摆脱门；飘击云幢主风神，得以香风普灭统统众抱病摆脱门；净光寂静主风神，得普生统统众生善根令摧灭重障山摆脱门；力能竭水主风神，得能破无边恶魔众摆脱门；大声遍吼主风神，得永灭统统众生怖摆脱门；树杪垂髻主风神，得入统统诸法实相辩才海摆脱门；普行无碍主风神，得调伏统统众生便利藏摆脱门；各种宫殿主风神，得入沉寂禅定门灭极重愚痴闇摆脱门；大光普照主风神，得随顺统统众生行无碍力摆脱门。

复次。须菩提。若善男人。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以当代人轻贱故。先世罪业即为毁灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念畴昔无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事。无空过者。若复有人。于后季世。能受持读诵此经。所得功德。于我所扶养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数比方所不能及。须菩提。若善男人。善女人。于后季世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。猜疑不信。须菩提。当知是经义不成思议。果报亦不成思议。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度统统众生。灭度统统众生已。而无有一众生实灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。以是者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何故故。如来者。即诸法如义。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。因而中无实无虚。是故如来讲统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。比方人身长大。须菩提言。世尊。如来讲人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何故故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当寂静佛土。是不名菩萨。何故故。如来讲寂静佛土者。即非寂静。是名寂静。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来讲名真是菩萨。

金刚经第十六品能净业障分

「如来安闲出人间，教养统统诸群生，普示法门令悟入，悉使当作无上智。神通无量等众生，随其所乐示诸相，见者皆蒙出离苦，此现光神摆脱力。佛于闇障众生海，为现法炬大光亮，其光普照无不见，此行寂静之摆脱。具足人间各种音，普转□□无不解，众生听者烦恼灭，此遍往神之所悟。统统人间所驰名，佛名等彼而出世，悉使众生离痴惑，此断迷神所行处。如有众生至佛前，得闻如来美好音，莫不心生大欢乐，遍游虚空悟斯法。佛于一一顷刻中，普雨无边*雨，悉使众生烦恼灭，此云幢神所了知。统统人间诸业海，佛悉开示等无异，普使众生除业惑，此髻目神之所了。统统智地无有边，统统众生各种心，如来照见悉了然，此泛博门观世入。佛于往昔修诸行，无量诸度悉美满，大慈哀愍利众生，此遍游神之摆脱。」

尔时，净光普照主空神，承佛能力，普观统统主空神众而说颂言：

须菩提。如有善男人。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此典范。信心不逆。其福胜彼。何况誊写受持读诵。为人讲解。须菩提。以要言之。是经有不成思议。不成称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成绩不成量。不成称。无有边。不成思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人讲解。须菩提。在在到处。如有此经。统统人间天人阿修罗。所应扶养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼环绕。以诸华香而散其处。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪哀号。而白佛言。罕见世尊。佛说如是甚深典范。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成绩第一罕见功德。世尊。是实相者。便是非相。是故如来讲名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持。不敷难堪。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一罕见。

「如来泛博目，清净如虚空，普见诸众生，统统悉了然。佛身大光亮，遍照于十方，到处现前住，普游观此道。佛身如虚空，无生无所取，无得无自性，吉利风所见。如来无量劫，广说诸圣道，普灭众生障，圆光悟此门。我观佛往昔，所集菩提行，悉为安人间，妙髻行斯境。统统众生界，流转存亡海，佛放灭苦光，无碍神能见。清净功德藏，能为世福田，随以智开觉，力神于此悟。众生痴所覆，流转于险道，佛为放光亮，离垢神能证。聪明无边沿，悉现诸国土，光亮照人间，妙音斯见佛。佛为度众生，修行遍十方，如是大愿心，普现能察看。」

复次，净光普照主空神，得普知诸趣统统众生心摆脱门；普游深广主空神，得普入法界摆脱门；生吉利风主空神，得了达无边疆界身相摆脱门；离障安住主空神，得能除统统众生业惑障摆脱门；广步妙髻主空神，得普察看思惟泛博行海摆脱门；无碍光焰主空神，得大悲光普救护统统众生厄难摆脱门；无碍胜力主空神，得普入统统无所著福德力摆脱门；离垢光亮主空神，得能令统统众生心离诸盖清净摆脱门；深远妙音主空神，得普见十方智光亮摆脱门；光遍十方主空神，得不动本处而普现人间摆脱门。

「统统诸佛法甚深，无碍便利普能入，统统人间常呈现，无相无形无影象。汝观如来于往昔，一念扶养无边佛，如是英勇菩提行，此普现神能悟了。如来救世不思议，统统便利无空过，悉使众生离诸苦，此云幢神之摆脱。众生无福受众苦，重盖密障常迷覆，统统皆令得摆脱，此净光神所了知。如来泛博神通力，克殄统统魔军众，统统调伏诸便利，勇健能力能察看。佛于毛孔演妙音，其音遍及于人间，统统苦畏皆令息，此遍吼神之所了。佛于统统众刹海，不思议劫常演说，此如来地妙辩才，树杪髻神能悟解。佛于统统便利门，智入此中悉无碍，境地无边无与等，此普行神之摆脱。如来境地无有边，到处便利皆令见，而身沉寂无诸相，各种宫神摆脱门。如来劫海修诸行，统统诸力皆成满，能随世法应众生，此普照神之所见。」

尔时，普德净光主夜神，承佛能力，遍观统统主夜神众而说颂言：

尔时，遍住统统主方神，承佛能力，普观统统主方神众而说颂言：

何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。以是者何。我相便是非相。人相众生相寿者相便是非相。何故故。离统统诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为罕见。何故故。须菩提。如来讲第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来讲非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何故故。须菩提！如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念畴昔于五百世作忍辱神仙。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生。应如是布施。如来讲统统诸相。便是非相。又说统统众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人。善女人。能于此接受持读诵。则为如来。以佛聪明。悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边功德。

金刚经第十七品究竟无我分

金刚经第十五品持经功德分

尔时，无碍光亮主风神，承佛能力，普观统统主风神众而说颂言：