第七节 海洋
在初期西方殖民者来到南洋以后，很快发明，他们在各种经济活动当中，诸如与中国的贸易，从本地征收赋税，以及为殖民都会供应办事等等方面，不得不依靠华人。<span class="mark" title="［美］孔飞力：《他者中的华人：中国近当代移民史》，李明欢译，江苏群众出版社，2016年，第59页。"> 华人在故乡的时候已经风俗了没有政治权力，以是在南洋也本能地情愿接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，觉得后者办事的体例，获得节制经济范畴的机遇。
进一步切磋，会发明南洋华人政治认识的完善，并不但仅是本乡耐久完善政治权力的成果，更首要的是其强大的宗族布局的双刃剑效应而至。宗族布局一方面带来了华人的贸易才气，一方面压抑了华人的政治认识。
构成对比的是，西方殖民者，人数远远少于南洋华人，武力也一定强过后者，但是他们来到本地后，能够敏捷地以其武力为根本，在本地立法建政，建立超出于本地各种特别群体之上的遍及次序。具有政治认识者，便具有标准性的力量，成为次序的主导者；没有政治认识者，便只能具有偶尔性的力量，成为次序的附属者。客家人差未几是这里独一的例外。他们在南洋多以运营采矿业为主，建立起了近似于东印度公司的有政治色采的个人构造，其魁首人物罗芳伯于1777年将一“公司”改建，在婆罗洲建立了闻名的“兰芳共和国”，一向存续到1886年。客家人具有主动创制的政治认识，在于其与潮汕人、闽南人平分歧，他们的首要认同是一种基于流散性的身份认识，即便已经世代居住某地，却仍然在土客冲突的抵触中有一种边沿人的身份感。流散认识带来充满张力的保存环境，使其不得不在血亲本能以外去思虑更多的东西，因而催生了客家人的政治认识。但遗憾的是，这类认识一样没法超出客家人的拟亲缘共同体，从而仍然难以构成以陌生人社会为根本的政治次序，国度范围有限，终究没法抵抗荷兰人的打击。
在这里我们能够看到中华帝国的一个常常被人忽视、却非常本真性的特性，即，它实际上是通过政治手腕而对多少个社会空间的整合。帝海内部，只要在中原地区，政治空间与社会空间才是重合的，在非中原地区，政治空间和社会空间并不必然重合。因为帝国有一个政治统治有效半径的题目，统治半径由军事和财务逻辑决定，而不由社会空间决定。中原的社会空间全数在这个半径覆盖范围内，但是非中原地区的社会空间，常常是只要一部分在半径覆盖范围内。华南地区的汉人社会，以极深切的体例闪现出这一点，它是南洋社会空间的最北端，被帝国政治空间所整合，但这一社会空间仍有很大一部分在帝国政治空间以外。我们畴昔常常觉得中原表达着“中国”的本质属性，但从政治空间与社会空间重合与否这一角度来看，会发明，中原实际上是特别的。咨诸天下汗青上其他文明区的巨大帝国，一样能够发明政治空间与社会空间的不重合性，这差未几是帝国的一种常态。由此我们能够进一步认识到，因为这类不重合性，对帝国管理来讲，政治次序和社会次序，便需求各得其正，也就是说，两种次序需求规定各自的鸿沟，不然很轻易相互伤害。我们常常说中国事“多元一体”，这里的“一体”所表达的是政治性同一；“多元”所表达的则不但仅是族群差别，更是一种社会性差别，比如，边陲地区与其他族群混居的汉人群体，就并不因其汉人身份，而与中原共享一样的社会空间，反倒能够因为与本地其他族群频繁的平常互动，而共享社会空间。“多元”并不可否定“一体”的政治逻辑，“一体”也不该疏忽“多元”的社会逻辑。
（拟）宗族共同体是一种基于血亲本能之天然伦理的社会和经济存在，而不是一种停止主动创制的政治存在。南洋华人在侨居地构成了大量以宗族共同体、方言共同体为根本的会党构造，这些会党构造一端在南洋，另一端连在故乡，能够招募本村夫来到外洋，帮忙初到外洋的人在人生地不熟的环境下落脚，在会党内构成合作干系，包含各种内部融资手腕等，还构成会党本身的暴力构造，以此为根本确保对于特定行业的把持，解除其别人的贸易合作。会党的凝集力来自两个方面，一是拟宗族共同体的认同，一是在侨居地对于本乡神灵的共同祭奠。<span class="mark" title="拜见［美］孔飞力《他者中的华人：中国近当代移民史》，第23―47页。"> 这些都意味着它必然是封闭的小群体，群体之间，即分歧的会党构造之间，都不会有认同感，更遑论建立起一种超出小群体的遍及次序了。所谓外洋中国人不抱团，是在中国人作为团体的意义上来讲，在作为同亲的意义上，相称抱团。
在宗族体系的牵引下，如许一种政治认识不但仅表现在南洋，更通过南洋及港口地区而与帝国东南本地相干联，进而刺激了帝国治下臣民的政治认识。包含全部东亚陆地天下在内的广义南洋，还作为新的精力资本的传播通道，令人们得以重构对于母国政治的设想。帝国的精力次序在此获得了一个庞大的转型契机。
会党构造使得华人在近代初期的南洋地区很有权势，在马来亚的土著内战当中曾是令人生畏的官方武装力量。但是，若要具有政治认识的话，并不但仅是具有强权便可。从底子上来讲，政治认识需求的是一种主动建构次序的精力动力，以此为前提，根据笼统原则建立起遍及行动法则，亦即立法，并以暴力机制确保法律会获得遍及遵循，从而构成超出于熟人群体之上的普通次序。华人在南洋并不完善暴力才气，但是，除了极个别的例外，这些暴力才气都没有转化为建立政治次序的尽力，而仅仅是作为一种对社会和经济存在的保护罢了。更进一步地，华人所建立起来的乃至不是经济次序，而仅仅是经济究竟；所谓次序，内里必然包含着一种标准性要素，而标准性要素的存在就已经意味着一种政治性了。
陆地与陆地的冲撞，在东亚大陆帝国所激发的政治过程，在明天仍在持续其活动逻辑。中国与陆地天下的干系，在近代汗青上耐久地附属于其北方的大陆帝国俄国与陆地天下之间的对抗干系，<span class="mark" title="“陆地政权与陆地政权的对峙被看作是天下汗青的启事、发动机和首要内容，即所谓的陆地对抗陆地。”拜见［德］卡尔·施密特《陆地与陆地：古今之“法”变》，林国基、周敏译，华东师范大学出版社，2006年，第78页。施密特的这本小册子对于陆地与陆地之对抗干系的政治哲学意义的发掘，极其深切。">中国的汗青是如许一个大汗青之下的分支过程，从晚清开端到暗斗结束差未几一向如此。到后暗斗期间，中国作为大陆上的强国崛起了，但这个崛起过程是以中国经济深度嵌入活着界经贸次序即陆地次序当中为前提的，这与当年的俄国-苏联与陆地天下的干系大不一样。
出身于东南本地的华人海商们，而后逐步把持了全部环中国海地区的贸易。日本、琉球、南洋群岛等各处的小王国或贸易城邦等，需求参与到中国的朝贡贸易当中，这是利润很大的贸易，而朝贡贸易的详细筹办者常常就是侨居本地的华人。他们为侨居地的土著王公带来源源不竭的财产，从而获得很大的影响力。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="b6faeee9e991474bb97a67c37deba4a9_5">第七节 陆地</h3>
西方人所具有的超血缘的政治认识，与其出于亚伯拉罕体系的一神教<span class="mark" title="犹太教是亚伯拉罕系同一神教的肇端，嗣后从中衍生出基督宗教、伊斯兰宗教，它们信赖的都是同一个上帝，只是对上帝的了解不一样。但它们毫无例外埠都信赖上帝“无中生有”（ex nihilo）地创世，不似盘古、女娲或者古希腊、古罗马神话中以及其他诸多文明的神话中的创世神等，前面这些神明创世的时候都要依托于既有的质料，为不决型的质料赋型便是其创世了；而上帝的创世不依凭任何质料，只是依凭其自在意志，统统便都呈现。从而，没有任何独立于上帝以外的质料或者先在的法则能够束缚上帝，或者构成对上帝的评判标准，上帝是以是全知、全能、全善的。对上帝的信奉是以也应当是无前提的，即便是天然法、血亲本能的号令，也不能影响对上帝的信奉；如果信奉是有前提的，则所信的实际上并不是上帝，而是那前提――旧约当中的《约伯记》以一种对非一神教天下来讲可谓骇人听闻的体例，闪现出这类信奉的无前提性。是以，天然人道所要求的血亲本能（血亲干系也是受造物），在这里获得了冲破的能够性。">精力背景直接相干。基督教有着对“独一真神”的信奉，以地区或血缘为根本的伦理看法，在它看来是渎神的，是品德与次序的虚无之所。基督教神学最首要的奠定人奥古斯丁说，“宇宙中所谓的恶，只是善之亏缺罢了”<span class="mark" title="［古罗马］奥古斯丁：《论信望爱》，许一新译，糊口·读书·新知三联书店，2012年，第33页。"> ，上帝的救赎，便是以善填满这些虚无之所，以是这些处所是要被征服的工具。它是以而有着很强的扩大性，并且这类扩大性不以任何特定的地理中间为前提，信徒只遭到对于全知全能全善之上帝的信奉的鼓励，这与儒家次序有很大辨别。
南洋华人最后很天然地接管了西方人所建立的陆地次序，并作为合作者参与到南洋次序的生长当中。跟着当代经济与技术的生长，西方人对于南洋的掌控力越来越强，同时对于华人对经济的节制力有着越来越大的疑虑，因而开端了一系列压抑华人的政治行动。华人在这个过程中，终究遍及地与本身所风俗的保存环境产生了疏离感，这使得某种政治认识开端构成了。南洋华人巴望本身也能具有与西方人一样的法律权力，巴望能够获得不受政治扭曲的经济活动空间，而为了获得这类空间，他们不得不主动参与到政治建构当中去。
对于外洋长途贸易而言，最关头的便是其信誉布局的建立，不然与悠远陌生人的贸易干系是没法建立起来的。外洋华人都是东南本地的移民，他们漂洋过海时，随身照顾着以宗族干系、方言群体等为依托的信誉根本；超越远间隔的信誉布局，通过宗族内部诸多个别的远间隔迁徙而建立起来。在进入20世纪之前，闽南边言群体、潮汕方言群体、客家方言群体、珠三角的广东方言群体，是南洋最首要的几个华人方言群体，他们各自把持了一些行业。<span class="mark" title="只要东南本地的方言才足以构成一种群体认同标记，因为本处所言极多，常常翻过一座山就听不懂了，如许便确保了操同一方言的群体是一个充足小的群体，能够构成有效的类熟人干系身份认同。而诸如北方方言这类利用人丁极多的方言，是没法以其为根本构成那种认同的。东南本地如许一种破裂的方言布局，对应的便是强大的宗族认同，这两点的存在也都是因为东南本地的多丘陵地理。"> 以宗族为根本的信誉体系带来了华人的贸易才气，但是呼应地，华人所能够设想的次序也根基上是基于这类宗族（或拟宗族）的社会布局。
在如许一种经济、社会过程中，两广、福建一代的人逐步建立起一个覆盖全部南洋的社会空间。他们在这个空间里如鱼得水，南洋对他们来讲一样也是故乡的一部分，并不是阔别故乡的本国，下南洋也不是分开故国，而就是在同一社会空间中的内部挪动，这类认知几近一向持续到20世纪非殖民化活动之前。对比一下南宋、南明的末代君主及伴同军民的流亡挑选，与同期间两广、福建百姓的流亡挑选，能够很清楚地看出这一点。宋末帝及跟随他的非两广、福建出身的军民，在元军追击下贱亡到了广东一带的海面上，固然仍能够持续往南逃，但他们回绝了，转而北向并终究就义；南明永历帝在两广称帝，以后的流亡方向是云南、缅甸，而不是能够更安然的南洋。因为对这些出身中原的人来讲，南洋美满是另一个天下，逃往南洋就意味着完整放弃了统统，虽生犹死。但是对于两广、福建人来讲，逃往南洋是个很天然的挑选，因为那仍然是本身所熟谙的社会空间，很多人也确切就逃到了那边。<span class="mark" title="感激中山大学刘志伟先生就此与笔者的会商所带来的开导。">南洋是个社会观点，其特性是通过陆地实现的社会收集构建；帝国则是个政治观点，其特性是军事与政治征服及次序正统性的担负。两广、福建人如果被迫逃往南洋，最多是丢掉本身的政治身份，但是社会身份不会丧失；他们仍然能够嵌合在一个意义天下里，固然正统性的感受会遭到伤害，但糊口的意义仍得以保存。对非两广、福建的人来讲，逃往南洋则政治身份和社会身份全都丢掉了，糊口的意义完整丧失，以是不成接管。
黑格尔曾经如此对比陆地与陆地两种分歧的社会布局与精力布局。“大海聘请人类处置征服，处置打劫，但是同时也鼓励人类寻求利润，处置贸易。浅显的地盘、浅显的平原流域把人类束缚在泥土上，把他卷入无穷的依靠性里边，但是大海却挟着人类超出了那些思惟和行动的有限的圈子。”<span class="mark" title="［德］黑格尔：《汗青哲学》，王造时译，上海书店出版社，1999年，第96页。"> 大海所塑造的社会布局天然地是自在的、划一的、开放的。底子启事在于，大海作为一个能够通达天下的自在通道，原则上没法被任何人所占据，英勇的人能够去冒险，获得财产；通过大海，人们也很轻易回避集权政治力量的管束。以是，大海孕育着自在，通过一种自生次序的体例，人们自我构造起来，摆脱大陆式的集权次序，去缔造本身的运气。
一神教要求对神的信奉的无前提性，<span class="mark" title="当然，这里说的是一神教的抱负型，实际当中的一神教有各种百般的分歧流派，有很多流派，包含上帝教在内，掺杂进了很多古希腊罗马非一神教的看法内容，并不严格合适这类抱负型的描述。倒是一些原教旨主义的家数，比如清教，比如伊斯兰教当中服膺罕百里教法学派的家数等，更加靠近这类抱负型的描述。"> 这对基于血亲本能的天然人道有很强的应战，它要求信众降服这类本能，从而也会降服其所带来的局促视野；信众要不竭与内心深处的原罪相对抗，与自我相对抗，在神的恩情的浸礼下，更新本身的灵魂，在对上帝之遍及性的信、望、爱当中，普爱世人。如许一种信心布局，使得人与本身的保存环境处于一种永久的严峻干系当中，人要不竭地深思本身与世俗天下的干系题目，是以而有了摆脱原生的保存状况、主动建构次序的精力动力，这是产生政治认识的根基前提。当然，并不是说有了这类精力动力，就能够产生政治认识了，政治认识还需求更多身分才气被真正激活；但若没有这类精力动力，政治认识就较难产生，更轻易构成的还是基于偶尔性的机遇主义逻辑。
从海上而来的西方人，在其一神教精力的鼓励下，在其汗青传统中的法权看法的支撑下，叠合上能够不竭自我再出产的中国―南洋（印度）―欧洲的三角贸易次序，其在南洋得以建立并保持政治次序。这一种次序并不范围在南洋，它是西方人所建立的天下次序的构成部分，归入西方人建立的团体环球经贸次序当中。在西方人初到陆地上冒险的时候，陆地表示出其非政治的社会性之脾气，是一种纯自治次序；跟着当代经济的建立，陆地则闪现出激烈的政治性，它成为环球次序的根本，政治的意涵于此产生了深切的窜改。
在当代，长城沿线和东北地区，是草原、中原的过渡地带，是次序的创生力地点地；到了近代，则会在陆地、中原干系中发明过渡地带，构成新的次序创生力地点地。此时能够看到一个两重的过渡地带闪现出来，一重过渡地带是南洋，它作为大陆帝国与陆地天下之间的过渡地带，就像大中亚地区一样，作为各种经济要素和文明要素的交叉地与融会地，不竭地供应对于大陆帝国的精力刺激与经济刺激；另一重过渡地带是东南本地具有港口的地区，这里指广义的东南本地，包含汉口、九江之类有港口的处所，它作为南洋与大陆帝国之间的次级过渡地带，将各种从陆地上来的精力刺激，转化为详细的政治过程，说得更详细些，就是晚清以来的各种政治窜改的原动力，都是从这些处所最后建议的。
是以，中国事作为一个陆地与大陆之间的中介机制存在的国度，<span class="mark" title="可拜见本书第七章、第八章相干部分的切磋。"> 进入到与陆地国度的博弈过程当中，这类博弈的庞大性超越当年纯真的海陆博弈，此中的政治意涵仍有待人们深切发掘，其各种能够性远未穷尽，仍有待持续展开。也恰是以，这里才敞开着更加值得我们去缔造的将来。
浙闽丘陵和两广丘陵，将中国的东南本地一带，从浙江东南部开端，一向到两广地区，切割成连续串面积很小又相互分开的小平原。平原的背后是不竭连绵的山脉，山脉之间是一条条的河道。这使得东南本地地区与中原本地的交通，以及小平原相互之间的陆上交通，都比较困难，反倒是海上交通更加便利，因而这里生长为相对独立的经济区。东南本地地区的住民系本地原有的百越部族与战乱所迫逐步迁徙来此的中原人群异化而成。百越先民自史前期间就已在环中国海地区遍及飞行，据考古学的研讨显现，在公元前5000―3000年间，从舟山群岛开端向南，遍及漫衍于华南、台湾及印支半岛的大坌坑文明，此中的遗存证了然该文明的住民已经能够制作独木舟并停止深海捕鱼。<span class="mark" title="张光直：《当代中国考古学》，印群译，辽宁教诲出版社，2002年，第227―232页。">
在几次大范围的中原人丁南迁之前，这个地区的人丁一向很希少，以是古百越人的帆海最多只是个别性的冒险，并无甚么政治性的意义。在汉武帝出兵灭亡东瓯和闽越以后，乃至将本就希少的人丁迁到江淮之间，放弃了本地的地盘。在孙吴统治期间以及南朝期间，史乘上常常看到挞伐山越的记录，此中有相称部分离布在本地丘陵地区。直到安史之乱和靖康之变激发两次大的人丁迁徙，东南本地的人辩才逐步变得稠密起来。到十五六世纪，东南本地的人丁日渐收缩，本地的农业经济已经没法赡养如此多的人丁，因而开端了一种具有政治性意义的向外洋移民的过程。伴跟着这一过程，东南本地地区与周边环东亚海疆逐步生长为一个泛博的贸易天下，构成了大大辨别于中原农耕地区的社会布局与精力布局。
在这个背景下再来看中国所面对的陆地天下，一种全新的视野就会闪现出来。中国的草原、中原、陆地三种生态、地理、经济环境的汗青互动中，在当代，草原、中原干系是次序的天生线；陆地地区则是陆地的从属物，它是回避中原帝国统治者的去处，中原、陆地干系也构成次序的传播线。到了近代，因为西方人从海上到来，大海不再是作为陆地的从属物，而是作为一种独立的要素闪现出来，陆地、中原干系变成次序的天生线；陆地成为一个最具能动性的力量，中原必须适应陆地上到来的窜改，中原、草原干系则构成了次序的传播线。
一神教天下与非一神教在这里构成了一种深切的差别。儒家所主导的非一神教天下，很正视基于天然过程而构成的血亲/拟血亲共同体的温情，正视善恶有报的天然伦理。如许一种天下看法充满温情，不会让人处在持续的焦炙当中，而是在合适天然人道的根本上，逐步积累出次序。儒家帝国的构建，首要不是出于政治认识，而是出于暴力逻辑的成果；帝国也会有其扩大性，但这不是基于一种深切的精力打动，而更多是基于实际的物质考虑。就文明的扩大而言，在儒家视野中不存在一神教那种“善的亏缺”的虚无之地，存在的是由内及外尊卑有序的遍及伦理天下，帝国改正视“远人不平，则修文德以来之”。这从宏观次序上，已经预设了帝国的地理中间，帝国的扩大半径大抵便能够晓得，差未几就是秦朝所奠立下的国土。南洋地处帝国节制半径以外，漂洋过海的帝国臣民不会有扶植政治次序的精力打动。
对于朝廷来讲，到海上讨糊口的人群，很轻易离开帝国节制，是以明清期间比较耐久地实施海禁。但这不是朝廷的一厢甘心便能够见效的，特别是在明中期以后，帝海内部畅通的货币不敷，依靠于外洋白银的输入，这只能通过对外贸易获得，以是朝廷不得不逐步承认海商的活动，并终究消弭海禁。
自我构造并不代表无次序，而只是不依靠内部强加的次序。自生次序凡是会依托既有的构造资本，对于中国的传统社会而言，这类构造资本来源于宗族次序。相对于中原地区而言，东南本地地区的宗族次序更加富有生命力。帝国当局对于东南本地地区的节制力因山脉隔绝交通困难而大大减轻；本地地区的这类地理空间，也使其在汗青上较少遭到战乱涉及，是以本地的宗族次序没有遭到过严峻的粉碎，其对社会的整合力量要远强于中原地区。
