第25章 (25)

毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其忧?。时国大王延佛设斋。我于尔时。高山待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心肠。则天下地统统皆平　毗舍浮云遍统统安闲。平治路地。待佛颠末。佛以自证法门开示令平心肠。统统皆平。者心为万法所依。划一含育长养统统。故名为地。若能划一性观与此呼应。则统统法无不平等安闲无碍。由是佛名统统安闲耳　二因教获悟二。一正陈悟旨

佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一　如文　四富楼那三。一叙宿辩二。一具谈权实

琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此天下及众生身。皆是妄缘风力所转　具云吠琉璃。此翻远山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动　二依教修观二。一正修观行

如是乃至恒沙如来奥妙法门。我于众中奥妙开示得无所畏　非今一佛所说法门。河沙佛所闻奥妙法。我皆为众宣说恐惧。言奥妙者。巧以言辞比方便利随顺机感也　二明现证

优波离即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛踰城削发。亲观如来六年发愤。亲见如来降伏诸魔制诸外道摆脱人间贪欲诸漏。承佛教戒　优波离云近执。即如来为太子时靠近执事之臣也。在家执事。削发亦尔。遂见修行降魔制外断惑成道也。故承如来教以持戒。律中度诸释种先度波离者。盖以初虽随佛火线得度　二因戒获证

孺子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初　二因修获证逢无量佛。如是至于山海安闲通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会　前犹见水。今合真空无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也　三结所问

观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血大小便当身中旋复。水性一同。见水。身中与天下外浮幢王刹诸香水海。等无不同　一味水性。更非余大之所相倾。故名无夺。浮幢王刹香水海者。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹天下之种。今观身水与彼海同。故无不同　二叙偏证

佛问圆通。我以察看风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一　五虚空藏菩萨四。一同佛所得

富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相　富楼那云满。弥多罗云慈。尼女声。得四辩才。旷劫便有。非独本日。苦空实相即权实法也。内秘外现成绩众生。累劫如是　二备演法门

逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光洞彻无碍　未几犹在近也。依教察看。受教未久即证无生。由观生灭证不生灭。故见东方不动佛国。我身及器咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍　三结酬所问

若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。兼顾百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥戴安抚令其成绩　既以心闻。合法界体。境智无二。故法界中统统众生心中发明普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆获其益　三结答所问

我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘倒置众生同一虚妄。如是乃至三千大千一天下内统统众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发疯闹　正察看也。既天下身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方统统众生。狂自鼓闹。同一虚妄本无所因　二观成获益

大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来人缘深义　目犍连姓。云采菽氏。拘律陀名。云无节树。优楼频螺云木苽林。伽耶云城。那提云江。缘如舍利弗中和会　二因教通悟二。一获悟入道

孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初削发从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白　孙陀罗难陀此云艳喜。兼妻得名。是佛亲弟。前作数息。即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心。令不散动　二依教修观二。一明观行

佛问圆通。我以水性一味畅通。得无生忍。美满菩提。斯为第一　四琉璃光菩萨三。一遇佛受教

尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种奥妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空不相毛病。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺　观四大性及以自心。唯是圆明清净宝觉。觉体无碍周遍统统。故能以四宝珠照十方界。化成虚空。于心现镜。光照诸刹。来入镜中。身刹互入不相毛病。泛博随顺施作佛事。十种光者十身卢舍那也　三由观获证

持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来呈现于世。我为比丘。常于统统要路津口。地步险隘有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是发愤经无量佛呈现于世。或有众生。于阛阓处要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直　勤身苦己好处多众。经无量佛作恐惧施。福因广也。市垣曰阛。市门曰阓　二别值毗舍亲承开示

心开漏尽。诸出入息化为光亮。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提　无生空慧既已现前。诸息不生纯是聪明。慧光亮照统统皆如。天下众生不过圆妙。由斯漏尽当得菩提　三结答所问

从是诸佛皆呼召我名为厨子。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士亲伏魔怨　因观火性。得真三昧。以火为入道初门。故云厨子。火能粉碎统统诸法。故发大愿。为力士身破魔护法也　三结酬所问

佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄污流久成清莹。斯为第一　旋湛即定。心光即慧。由定发慧神用无边。如水廓清万像斯现。已上六人依识悟入竟　四复大同本证七。一厨子金刚三。一遇佛闻教

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆长远劫前。性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成烈火聚　乌刍瑟摩此云厨子。因多贪欲。闻教修观。今后获悟。贪欲盛者是鬼狱因。因为欲火所炽。果为业火所烧。因果相称俱名火聚　二依教修观二。一观成获悟

此大神力。由我谛观四大无依妄图生灭虚空无二佛国本同。于同发明。得无生忍　此叙观成获忍发此大用。四大身心。虚空佛国。同一虚妄唯是圆常。冥此发用。岂拘方所　四结酬所问

教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成聪明火　初观身心。唯见暖触。后观暖气。无相无生。我身自空。暖依何住。身心既寂性火妙发。故云神光内凝成聪明火　二重指释成

当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见净水遍在室中。了无所见。老练无知取一瓦砾投于水内。激水出声。顾盻而去　初作假想。虽见其水与香水海等无不同。但自心见。非通别人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他见。即实定果也。分歧十遍处想成自见耳　二出观如病

虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身　定光佛即然灯佛也。由观四大虚妄有生无物可得同于虚空。故得身相如同虚空周遍无碍也　二备叙神用

我于法性悟无生忍。成阿罗汉。转意今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首　身界二尘染净诸法本无自性。唯是实相如来藏性。故云法性。于此忍可元无生灭。决定不谬。名无生忍。此人开悟大乘而登小果者。以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等。皆悟大道。嫌弃小乘如同咳唾。多因王请即证小果。由人意乐岂不然乎。持地在昔证法华经。见普门品二重指结酬

如是乃至三千威仪八万微细性业遮业。悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中法纪。亲印我心。持戒修身众推为上　有威可畏。有仪可象。二百五十各有四仪。复对三聚。故成三千。复以三千。配身口七支四分烦恼。转成八万四千。今举大数耳。杀盗淫妄性元是罪。不待制止。犯即成业。故云性业。余即因过始制。制前犯即无罪。故云遮业。由持戒故不犯诸尘。尘既不生。身亦无得。故身寂灭。我身不有我心何依。根尘既亡心无统统。故亦寂灭。如是诸法一时清净。独一宝觉。本来无染。真持戒耳。由是获证。言法纪者结要之处。以能定夺重轻开遮持犯。制众行事。令人法高贵为后轨也　三结酬所问

历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有　初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我本身唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息　二观成得道二。一证唯心

佛问圆通。我以执身身得安闲。次第执心心得通达。然后身心统统通利。斯为第一　持戒修身。禁防尘染。观身实相尘自不生。能别离心依何统统。是故身心通达安闲　六目犍连三。一遇缘闻教

我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无不同　标所观境

至然灯佛呈现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现　此观初成。位当解行。今得三昧正入初地。名真见道。谓以一实底子无别离智与法界冥合。能所一如无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现故五位中名通达位也　二现诸佛

我即心开。见身微尘与造天下统统微尘。等无不同。微尘自性不相触摩。乃至兵器亦无所触　闻平心肠。即悟我心本来划一。若身若界统统微尘皆无自性。但从虚妄别离所现。独一实相。本如来藏。如同空华翳故妄见。空本无华。复何相碍。由是兵器亦无所触　二因悟获证

我顿发心。得大通达。如来惠我。法穿着身。须发自落　前闻人缘深义。即由人缘。深达实相。实相无相。身心寂灭。由是开悟名大通达　二因悟得通

佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏。斯为第一　内以禅定聪明伏断爱见。外以神通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不断也　五优波离三。一遇佛受教

月光孺子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地　月是太阴。能生于水。与所值佛。皆由所习而得其称　二依教修观二。一备陈修行二。一正成水想二。一正作想

世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上　如来知我有辩才干。遂教我以口轮说法。此则示令不以生灭心行说实相法。故能随说法净即聪明净。随聪明净即其心净也。师子吼者恐惧说也　三结酬问

我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净安闲恐惧　谓由开悟。别离不生。认识不起。便是以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。湛性既深。心光宣发。神通大用由此现前。能游十方无碍安闲　三结酬重指

佛问圆通。我说本因。心闻发明别离安闲。斯为第一如文　三孙陀罗难陀三。一叙承尊教

佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍畅通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一　暖触即空。故云无碍。性火妙发。故曰畅通。内凝外现。故生宝焰　二持地菩萨三。一遇佛受教二。一总值诸佛具修福业

尔时孺子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中撤除瓦砾　四再定获安

佛问圆通。我以察看虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一　由观空故。现身现土相互涉入。依此得名虚空藏耳　六弥勒菩萨三。一遇佛受教

我因而时。初成此观。但见其水。未得无身　水想成时。但得无我。犹执水相满是于身。未亡法见。故未无身　二因观值缘四。一入观值缘

弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得削发。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地　具云梅咀利曳那。此云慈氏。灯明佛时。妙光菩萨八百弟子。中有一人。号曰求名。是此人也。心重世名多游族姓者。盖由心外见境。驰求不息。别离诸法种类名相。不知自心熏习所现。便是不了心及缘。则生二妄图也。为对治故。教唯识观　二依教修观二。一久修离过

佛问圆通。我以谛观身界二尘等无不同本如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一　如文可知　三月光孺子三。一值佛受教

我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明圆洞天下遍成虚净如同琉璃。烟相渐销。鼻息成白　初观白相。经三七今后见息气如同烟相。此观成时。身心内发。若身若器一时空净表里映彻如同琉璃。此则因观生灭息相。观心融明将发空慧遂洞身界。犹在便利未能忘缘。故见其烟变成白相　二明悟益

我出定后。顿觉肉痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何本日忽生肉痛。将无退失　身子入定。于恒河岸为鬼所掌。出定头痛。佛语之曰。汝若无定身应碎坏。今我亦尔。将恐退失所证道果　三审缘指告