第15章 (15)

名为虚空。云何风出　反结空不生风也。风性动摇。虚空寂然。岂有肃但是生动摇

阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众虽为一。诘其底子各各有身。皆有所生民族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓　引例也。举众以明和合也。因别成总。总必有别。故引三人。显其异也。瞿昙此云地最胜。亦云日种。优楼频螺此云木苽林

汝更审谛谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空因何所出　再审二处也。土从地中运凿移出。故云地移

阿难。汝心昏倒。不悟四大元如来藏。当观虚生为出为入为非出入　无圆实智故名昏。不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也　三正会今理

色犹可析。空云何合　重责合空义失也。析色明空教观俱有。合空成色表里无凭。前文云。如同虚空不知诸色。若言和合相成相续。皆为虚妄　三会通实理

若从空生。空性无边。水当无边。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行　破空生也。空若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦周遍。人天水陆应不各存。滔水没也

汝全不知。如来藏中性觉真空性空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。美满十方。宁有方所。循业发明　例前可解　四结责迷情

汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难沉默承佛圣旨　敕听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非

汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火　发难也。阳燧出火镜也

若生虚空。汝衣不动。何因无拂　此下破空生也。此正牒破。空若生风。何必假汝动衣方有

阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来　牒征可知　二依理推破

阿难。风性无体。动静不常　风性无状。动静以表　二发难广破二。一发难标征

如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来　迦毗罗云黄红色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚空三处。征讫二依理推破

若风自生被拂之面。从彼面熟当应拂汝自汝。整衣。云何倒拂　破面熟也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反吹彼面

如有生灭。不名虚空　生灭非空难。虚空有为。为无生灭。今有生灭。不名有为

阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地。迥无通达　破无因生也。空若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成

如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异　此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也　二依理推破

若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼　破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生

汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参活动。风自谁方鼓励来此　重审也。衣面空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面

若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空　破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有

汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满人间宁有方所。循业发明　节释如前　四结责迷情

汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此　总结无从也。三处不出。火从何生。应知必无

汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣。有轻风出。遍法界拂。满国土生。周遍人间。宁有方所。循业发明　四结责迷情

若生于艾。何藉日镜光表态接然后火生　破艾生也。艾若出火。日镜分歧何无火出。若必待合然后火生。显非艾出

汝今问言。由和合故出世人间诸窜改相　牒起所疑也。欲破先牒

汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此　总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来

阿难。水性不定。流息无恒　缘水无常故云不定。随物流止即不定相　二发难广破二。一发难标征

如何复将人间戏论妄图人缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能别离。如来讲为真不幸愍　缠绕迷惑也。诸佛奥妙靡不皆知。故云说药。今闻诸法皆如来藏。名真药现前。举昔便利疑今实在。名不能别离　三敕许伫听

若无风时。虚空当灭　无风空灭难也。若空生风。风不起时应是无空

阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚　破日生也。从日至手。四万由旬。凡所照处何不遭热。而独烧汝手中艾耶。

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　五空性四。一总标无性

汝元不知。如来藏中性色真空性空真色。清净本然周遍法界。随众生心应所知量循业发明　此明真色。月朔句指本迷。如来下三句显法体。如来藏即一法界心中道第一义谛也。性色真空即俗之真。性空真色即真之俗。皆言性者。显即中之真俗也。斯则举一即具三。言三体即一。非纵横并别号奥妙藏。此真地大也。清净下二句叙德量。无妄呼应具无漏法故名清净。非是有为故云本然。无所不在故云周遍。此则种性体德体量悉具足耳。若识此法。成三妙观。方知一尘具统统佛法统统心法统统众生法。靡不皆在一微尘中即见卢舍那。即见本身。即见统统法。如一微尘。统统法亦尔。下皆准此。随众生下显随缘也。众生十界漏无漏异。业亦分歧。所感色法净秽殊等也　四结责迷情

阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降　破月生也。前五句正牒破。月去人间如日之量。故云远方。月光照处皆分解流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来

阿难。此风若复出法衣角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何地点。不该衣中有藏风地　破衣生也。前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。佛今垂衣不见飞摇。独汝法衣云何风出。衣中一定有潜风处令衣不动

阿难。火性无我。寄于诸缘　缘生之火本无主宰。无主即无性也。人缘和合虚妄有耳　二发难广破二。一发难标征

尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛　人缘和合四大发明。皆小乘法。诸法不生唯如来藏。即第一义　二牒疑举阿

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　四风性四。一总标无生

月珠相远。非和非合。不该月精无从自有　破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流故。缘中尚无。非缘岂有　三会通实理

风空性隔。非和非合。不该风心无从自有　破和合无因也。动寂分歧故云性隔。心便是性。文变故尔　三会通实理

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　如文可知　三水性四。一总标无性

唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法　求开示也。便利安立。说有四大人缘和分解诸窜改。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯难　二许宣三。一指意标示

若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出不见空入。云何言空从土而有

若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭　前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶　二斥劝研详

空性常住风应常生　此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出

随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满人间起。起遍人间。宁有方所。循业发明　显随缘亦如前解　四结责迷情

汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清净本然周遍法界　明真火也。初句指本迷。如来下三句显法体。清净下二句明德量。并如前解

又邻虚尘析入空者。用几色相分解虚空　合色为空义乖也。虚空至大。邻虚至小。析小成大。为用几尘

阿难。空性无形。因色显发　空无有质。离色之处即显是空。以对待故。故无性也　二发难广破二。一发难标征

汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有轻风拂彼人面。此风为复出法衣角。发于虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。法衣云坏色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。应知虚妄　二依理推破

若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出　此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出

阿难。见觉无知。因色空有　二发难广破二。一发难标征

日镜相远。非和非合。不该火光无从自有　破和合无因也。日镜非近。无和合义。缘中既无。非缘有火必无此理　三会通实理

若色应时。合色非空。若空应时。合空非色　双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也

阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出世色相　依标立理也。既能析色成空。亦可合空成色。方曰相成相续耳

若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮　破镜生也。前四句正破。后三句纵破。火能克金。遇必融泮。外能烧艾。内合镕镜。今汝不然。应非镜出

出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿统统。无因自生　标征也。随出土之多少。则见空之浅深也。虚空与色二俱是假。相互因有。体不离色。今此推征令知虚妄　二依理推破

汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边沿相。七分所成。更析邻虚即实空性　邻虚无方分微也。便是极微。色边沿相。微尘有方分微也。今经指有方分微。名色边沿相。随经所出。不须和会　二立理广破

如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井求水　发难也。刹帝利云田王。婆罗门云净志。毗舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。亦捷疾。旃陀罗云杀者

汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不该邻虚分解邻虚　此下依理广破。此合空成色非理也。汝许析色为空。应许合空成色。邻虚极小成用几空。若合邻虚。自成方分。不成邻虚

阿难。如汝所言。四大和合发明人间各种窜改。阿难若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。如同虚空反面诸色。若和合者同于窜改。始终相成。生灭相续。存亡死生。生存亡死如旋火轮。未有歇息。阿难。如水成冰冰还成水　初四句牒所计。次六句略破非和。若四大性自体非和。则反面诸大。如空与色碍无碍异。若和下破和合。若大性体自是和合。即成生灭。始终即生灭也。存亡下释相。初句释相成。次句释相续。谓生能成死等。死能续生等。谓现在生续畴昔生也。如旋下二喻。初喻相续。次喻相成。如文　二举性别破七。一地性四。一发难以标

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　凡外小乘禀权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚妄。倒置从生。因迷积迷。何实之有　二火性四。一总标无性

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此彪炳。真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性

凿空真假不相为用。非和非合。不该虚空无从自出　此破和合。重结无因也。凿空二体也。真假二义也。岂符合顺而称和合。余文可知　三会通实义三。一类通前义

灭风可见。灭空何状　灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办