第三十二回 海巅峡游大禹遗迹 皋兰山遇佛子辩道
秦佚略加思考道：“先生所言可否如此释之：六合是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。贤人也是没有仁受的，也一样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。六合之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不干枯，越鼓励风就越多，生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑，更行不通，不如保持虚静。”
秦佚释之道：“天长地久，六合以是能悠长存在，是因为它们不为了本身的保存而天然地运转着，以是能够久永保存。是以，有道的贤人遇事谦退无争，反而能在世人当中抢先；将本身置于度外，反而能保全本身保存。这不恰是因为他忘我吗？以是能成绩他的本身”。
秦佚道：“可否定定大禹为上长于治水呢？”
老子道：“毫无疑问，大禹为上善者。其一，大禹三十未娶，三过家门而不入。禹继任治水之事今后，当即与益和后稷一起，调集百姓前来帮手。他观察河道，并检验鲧失利的启事，决定鼎新治水体例，变堵截为疏导。此为事善能。其二，禹体贴百姓的痛苦。有一次，瞥见一小我穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了返来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把独一的粮食分给百姓。禹穿戴褴褛的衣服，吃精致的食品，住粗陋的席篷，每天亲技艺持耒锸，带头干最苦最脏的活。此为予善天。其三，大水退去后，一块块平原暴露水面，禹带领人们在田间修起条条水沟，引水灌溉，莳植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在阵势低洼的处所莳植水稻。不但管理水患获得庞大的胜利，并且农业出产也获得了进步。此为居善地。其四，禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳分歧的物品或承担分歧的劳务。要服，不纳物退役，只要求接管管束、遵循法制政令。荒服，则按照其风俗停止办理，不强迫推行中朝政教。此为正善治。其五，当了天子的禹更加勤奋地为万民投机，诚心肠招揽士人，遍及地听取公众的定见。有一次，他出门瞥见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。侍从说：‘罪人干了好事，你何必不幸他！’帝禹说：‘尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，民气却各不不异，我怎能不痛心？此为心善渊。其六，仪狄造了些酒，帝禹喝了今后感到味道很醇美，就给仪狄下号令，要他停止造酒，说：‘后代必然会有因为酒而亡国的。’此为言善信。其七，禹接位后，中原各部落慢慢构成以夏族为中间的带领个人。禹在这个个人中的职位已初具王权性子。他让治水时专司科罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以科罚来惩办。禹另有构造的对不听教养多次兵变的苗族停止挞伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，权势范围达到江淮流域。以后，四方归之，辟土以王。舜身后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但天下诸侯皆去商均而朝禹。禹因而再即天子位。帝禹到涂山，在那边大会天下诸侯，献上财宝前来朝见的诸侯竟达万名之众。此为动善時。”
又听金虎言道：“就二教之主出世体例方面而言，我师太上老君是托奥妙玉女而生，而佛祖释迦牟尼是从其凡人母亲而生的，且老君开左腋下而生，释迦剖右胁而出，左胜右。”
是夜，老子端坐于三台阁内似睡非睡，众生肖仿佛有要事商讨，一向在交头接耳闲谈。老子恍忽中，见得白日所见那迦叶进入阁中。仿佛与众生肖有约，径直走畴昔，端坐于面前道：“今晚约与老聃高徒切磋道佛之异同，我白日与众生肖言佛教优于玄门之说，并无贬讳之意，诸位生肖先请以证驳之。”
老子见迦叶当即变作大乌，龟忍俊不止，即唤众生肖现身，与大乌龟迦叶一一见过，任其谈笑玩耍，便单独来到三台阁。足有半晌工夫，生肖来山顶阵势开阔的三台阁前游观。过了半晌，大乌龟规复迦叶身形，来到三台阁与老子告别。众生肖也随厥后此。当晚，老子师徒便在大豁岘三台阁中过夜。
秦佚道：“明日先生将去皋兰，我因应酬公事，不能一同前去，这一别将半年不得相见。先生可否再传我些事理？”
且说老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后。由秦佚骑白马引领，走出槐里小村，行进七十十余里，来到海甸峡曲子寺门前时，已是过午。
佛道合缘方为上，求同存疑锁大千。
太极图前****旁开阴阳五泉边。
青牛感知有天道，酬勤肇端曲子寺。
老子道：“极是。老朽以为：六合因为‘忘我’而长存永在，人间‘贤人’因为退身忘私而成绩其抱负。如大禹为群众治水，八年在外三过其门而不入，群众推戴他为天子。”
老子道：“却可如此释之。”
第二日凌晨，雄鸡曲子寺报晓。老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，白马、白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后。分开曲子寺，由秦佚目送出海巅峡，向皋兰方向缓缓行去。秦佚则骑匹红马返回狄道郡。
问佛辩道皋兰山，生肖迦叶会豁岘，
高徒论争三台阁，释迦善目视老聃。
海巅峡游寻禹迹，生肖找乐顾玩耍。
老子道：“再送你《品德经》七章：“天长，地久。六合之以是能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以贤人后其身而身先，外其身而身存，非以其忘我邪？故能成其私。”
大禹最长于治水。如果我们以大禹期间为背景，对这一了解就能一气喝成。上善治水。此乃是对大禹功劳的表述。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。此乃对水的性子的总结。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善時。用于社会的管理所应有的态度和体例。夫唯不争，故无忧。此乃管理的结果。
秦佚再问：“先生所言，用‘谷’意味‘道’，申明‘道’既是空虚的又是实在的；用‘神’比方‘道’，申明‘道’生万物，连绵不竭；用‘玄牝之门’比方‘道’是产生万事万物本源。先生想申明‘道’的感化是无穷无尽的，从时候而言，它耐久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。然，其何故悠长呢？”
老子道：“我再送你《品德经》五章：六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。”
老子一行，登上皋兰山顶大豁岘四周，居高临下了望皋兰城区，但见古色古香，风景迤逦。老子正叹曰：“道可道，非恒道，六合有大美而不言。”忽听火线有个声音传出：“说话者但是老聃先生？”老虎等生肖忙隐去身形。老子循名誉去，只见一身着黄法衣和尚，在大豁岘旁打坐。老子便答话道：“恰是老聃。你是何人？”和尚起家双手合十道：“阿弥陀佛，小僧乃释迦摩尼弟子迦叶，奉佛主之命来秦地布道，久闻老聃先生大名，并传您新进收十二生肖为徒，今只想见地您生肖门徒，不知可行便利否？”老子道：“老朽也久闻释迦摩，非常恭敬。他门徒要见我门徒，当然可行便利。只是我生肖之徒中，有生猛野兽，惊骇吓佛陀，故已隐身。”迦叶笑道：“固然令其现身，我迦叶姓氏，即含有大乌龟之意。”说罢，还当即变作大乌龟。
老子道：“不知想知何道？”
有诗评曰：
现在，老子仿佛醒来道：“好了，好了。佛道固然有异，确有殊途同归之处。道佛应讲究合缘。”
迦叶道：“尊师讲人之患莫如有身，既然有身，如何能去除烦恼？如果讲长生，尊师可长生吗？以是玄门与佛教比拟，如同小井和大海，其教门好坏可知。”青牛持续老鼠道：“存亡若同道言有无，生即有，乃万物之母；死即无，乃万物之始。故存亡不过是道之循环。”迦叶道：“公然名师出高徒，道言存亡与佛说转世大同。”
海巅峡位于狄道城南六十多里处，东依南屏山，南和康乐交界，洮河由此进入狄道境内。峡谷两岸峭壁千仞，峡口如蜿蜒银蛇，洮水奔腾，澎湃彭湃，其势如万钧雷霆。先人清朝墨客吴镇如许写道：“我忆临洮好，城南碧水来；崖飞高石出，峡断锁林开……”以是海巅峡又称锁林峡。其诗中所谓“崖飞高石出”，指的便是距峡口不远处，有块庞大石，高石岸上，建有一古刹。传说，这巨石是大禹之父鲧运来堵塞海巅峡的石料，这寺庙是周武王差报酬祭奠大禹而建。
老子道：“恰是。”
见乌龙无言以对，蟒蛇持续说道：“华夷有异，以华为尊，夷为卑。佛生于夷，礼与夏隔。”迦叶持续道：“老君最高官职，只为办理藏书小吏，释迦生于皇宫，自幼熏陶杰出。老君只讲过《品德经》八十章，而释迦演讲佛法法无数，尊卑自明。”红马道：“老君生于周文王期间，而释迦生时相称于周庄王期间，先者为尊。”迦叶道：“老君生于周末，而不是周初，是周末小吏。相反，释迦生时，相称于周初。”白羊道：“当今仍然为周，岂可曰末？”
秦佚再问道：“此处由天道推论人道，由天然推论社会，核心平静有为为好。然，天道还可长存乎？感化乎”
迦叶道：“尊师老君之生逆于常理，而释迦之生才顺于世情。所谓玄女，只是牧羊女，而释迦之母，是崇高的圣母。至于摆布孰尊，中原都以右为尊。”
老子与秦佚下得牛马来，在峡港口边巡游，整整一个下午，检察大禹导水工程等遗址，还行兴趣勃勃地走一遍大禹所修建的栈道。乌龙、蟒蛇天然又到洮水中戏耍流珠，青牛与黄狗、胖猪也谨慎翼翼插手此中。灰鼠和玉兔在岸边捉迷藏，白羊与毛猴在一崖壁边攀附。金虎、白马望澎湃彭湃，比赛悠长呼啸嘶鸣。直到红日落山，朝霞升起，天也垂垂暗下，老子将众生肖呼喊到一起，与秦佚一同进入曲子寺庙。吃过随身所带食品，老子与秦佚便翻开行李，与众生肖别离卧大禹神像两旁过夜。
是夜，寺外风声涛声吼怒，秦佚心似芦荻，摇摆不止，久不得静。秦佚所思所想甚多，皆似云之水桥，虚幻缥缈，不得其踪。逐起家坐起，见老子仍然打坐，似睡非睡，便摸索轻呼道：
老子道：“明日我等要去皋兰，后顺道前去别处。你公事繁忙，不宜久陪，让白马送您回狄道如何？”
秦佚释之道：“生养六合万物的道（谷神）是永久长存的，这叫做奥妙的母性。奥妙母体的生养之产门，这就是六合的底子。连缀不断啊！它就是如许不竭的永存，感化是无穷无尽的。”
先人明朝探花黄谏，在其《游五泉山》中写道：水结禅林摆布连，萧萧古木带寒烟。共夸城外新兰若，自是人间小洞天。清朝墨客宋琬《寄兰州司马赴紫垣曰》：“城郭皋兰北，衙斋面翠微。雪中千帐驻，树里五泉飞。
见迦叶不语，乌龙道：“道佛二教，从教主地点方位观之，我师老君生于东夏，尊师释迦降在西戎迦毗罗卫国，东主阳，主仁，主生；西主阴，主义，主肃杀。阴不及阳，仁深义浅。”迦叶道：“从三千大千天下来看，释迦地点的迦毗罗卫国，正居此中，老君地点的震旦则在边沿地带。并且也不该以东西来立尊卑，按八卦论，父母生在西方，后代生在东方，岂能以此立尊卑？”
秦佚道：“您等自管前去，明日会有人前来接我。”
玉兔道“既然大乌龟可变作迦叶属于常理，腋下而生亦为常理。至于牧羊女与圣母谁为贵，尚无定论。所谓中原都以右为尊，要看观者方位，劈面观之，左则为尊。”
“先生可曾入眠？”
传闻，早在老子出世前的上古尧帝期间，洮河大水众多，生灵涂炭，洮河两岸汪洋一片，百姓无家可归。即槐里那老渔夫入住槐里养很山羊不久，尧帝就派大禹的父亲鲧去管理洮河之水。鲧采纳“水来土挡”的战略治水，成果管理了九年后，水患还是没有肃除。尧为了责惩他的无能，命令正法了他，号令他的儿子大禹担负治水首级，带领百姓持续治水。禹接管任务后，起首就带着尺、绳等测量东西到洮河道经首要山脉，作了一番周到的考查。他发明海巅峡口过于狭小，难以通过汛期大水。因而他建立了一条与他父亲鲧的“堵”相反的战略，叫作“导”，就是开凿南屏山，疏浚河道，拓宽峡口，让大水能更快的通过。开凿期间，工程中有很多难度，坚固的岩石，粗陋的东西，面对如许的环境，他们常常一筹莫展。厥后他们想了一个别例，在面对坚固的花岗岩时候，砍伐出山中的大树，燃起火来，停止烧烤，等着把石头烧到通红，再浇下水，让石头裂出很多缝来，再用撬杠去撬。固然结果杰出，但停顿迟缓。这日，大禹内心非常焦心，便躺在其父用来堵河的那块巨石上，昏昏沉沉地睡着。在睡梦中，大禹梦见有一个白胡子老者驾着云朵而来，送给他一把金光闪闪的宝剑。当大禹醒来的时候，发明老者已经不见，宝剑还放于巨石上。因而大禹提着宝剑劈开南屏山，使得河水由海巅峡倾泻而出。治水终究胜利。厥后，周武王为了记念这位为群众造福的有功之臣，便差人在大禹睡过的巨石之上，建了古刹，名为曲子寺，并供奉他的神像，年年祭奠，以记念大禹治水丰功伟绩。
迦叶笑而不语，黄狗道：“你们佛教如何也比不上我们玄门，因佛教最高的境地是一，即‘一心’、‘一乘’、‘一真法界’及‘一佛一如來’。而我們玄门是‘二’，比方‘乾坤’、‘阴阳’，等，都是‘二’，实在说，‘二’要比你们‘一’高超”。迦叶听后，像是不解，问道：“真的吗？你們的‘二’真能赛过‘一’吗？”胖猪持续道：“只要你说‘一’，我就能‘二’，必然能赛过你们。”迦叶就翘起起一条腿来，渐渐说道：“我現在竖起一条腿，你能把两条腿翘起来吗？”胖猪顿时哑口无言！老鼠道：“我道家包涵万物，善待万物。”迦叶道：“我佛家普度周生，慈悲为怀。”
见迦叶深思不语，毛猴道：“道佛教主有相好之异、容服之异。老君有妙相而释迦无，老君容止威仪，而释迦偏袒右肩。”迦叶道：“释迦有不成胜数的寂静妙相，他着法衣，乃异世俗之服。”雄鸡道：“道法天然，老子着俗服驯良可亲。”
话说老子告别秦佚母舅，骑上青牛，牛头站立灰鼠，金虎背伏玉兔，白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后，由秦佚骑白马引领，乌龙尾盘青蛇空中护行，走出槐里村，路过老古槐，一起西去行，奔奔海巅峡而去。
这大豁岘，传闻是秦穆公斩龙脉的处所。秦穆公斩龙脉的传说实际上是对春秋前西北严峻局势的反应。官方以为自秦穆公斩龙脉以后，风水大坏，春秋以来，皋兰甚少出大官，官职最高的仅仅是个大夫，更没有顶尖的学术大师。因此人们在皋兰山顶修建了三台阁，以便堆积皋兰文脉。
秦佚道：“六合有大道，为何不直接施仁慈，却要涂炭生灵。如这洮河之水，何故要众多？”
再表这皋兰山，它西起龙尾山，东至老狼沟，形若蟠龙，高厚蜿蜒，如张两翼，东西环拱州城，延袤二十余里，是皋兰城区的天然樊篱。皋兰建置亦早，夏、商时，为西羌族聚居地。周时由羌戎、月氏、匈奴占有。春秋末年，匈奴趁秦向六国进军之机，大肆南下。逼近黄河一线后，站到黄河边上看到山非常高，以是取名叫皋兰。今后时开端，这座大山就成了皋兰州城沧桑光阴的见证。
再说老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，红马、白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后。分开曲子寺，走出海巅峡，向皋兰方向缓缓行去。历经三日跋涉，方来到皋兰山下的皋兰城南郊野。恰逢雨后初霁，瞻仰皋兰山，山间云雾四起，山上楼台亭阁若隐若现，疑为天上宫阙，构成独占“皋兰山色”。
因而，一场道佛之辩，终究偃旗息鼓。恰是：
此时，皋兰山顶林木富强，小溪流淌，黄河就在间隔山下不远的处所。人们挑选了朝阳面水的处所糊口，人们把房屋修生长方形或方形，为了采光将房屋门开向东方，室内修了灶。此时此地的制陶业，已经鼓起两千余年相称发财，给人们的糊口带来了极大的便利。但人们一边种地，一边捕鱼打猎，糊口仍然极其艰巨。而后从公元581年隋文帝开皇元年，在皋兰山脚下设置了兰州，汗青上今后有了兰州这个称呼，今兰州就是因皋兰山而得名。但是，老子与众生肖达到皋兰时，距本日已经有1427年。时价春秋末年，还没有兰州地名，当时的兰州称为皋兰。
本来迦叶名为“摩诃迦叶”，摩诃是大的意义，故摩诃迦叶即大迦叶。“迦叶”译为饮光、光波，又叫大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他祖上的人修道时，瞥见有只大龟驮着一个图，以是就以此为姓。他还被称为“梵衲第一”，「梵衲」是译音，意为清心寡欲，打扫人间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆皈依佛陀。大迦叶从佛削发后，受佛教养，发正智，八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘摆脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花浅笑的故事，更加禅家脍炙人丁之公案。对于佛法的传播，有极大的功绩。
老子道：“再送你《品德经》六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。”
老子一行来到皋兰山的北坡五泉山。五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。五泉山位于皋兰城南，皋兰山北麓。层楼叠阁，沿山铺阵，溪流如带，绿树掩映，好一派清幽山色。五泉山因山上有五眼山泉而得名，很有些来源：当年秦穆公争霸西戎，曾驻兵于此，士卒疲渴，秦穆公手著马鞭，连击五下，鞭响泉涌，遂成五泉。然，先人又说这连击五鞭者，乃汉武帝元狩三年霍去病征西时所为。如此推算，这五泉之水构成时，霍去病还没有出世。这虽没法考据，但五泉山“五泉”的奇异绝妙确为世人谛视。一为甘露泉，在文昌宫西边，孤亭讳饰，清泉涓涓，久雨不淫，大旱不干，饮之如甘露。二为掬月泉，在文昌宫东面，泉宽约尺许，深约五尺，形如井状，中秋之夜，月出东山，这里得月最早，月影投泉心，如掬月盘中。三为摸子泉旷观楼下的摸子洞中。畴昔善男信女，用手在泉水中摸索，说摸着石子的生男孩，摸着瓦片的生女孩。四为蒙泉，在东龙口下。这里绝壁腾空，有瀑布泻下，如挂练，如扬丝，坠入乱石丛中，溅起无数明珠，流到草坡间，积成一片明镜。“蒙”为卦名，寄意东谷山下有险之意。五为惠泉，在西龙口下的企桥南端谷底，泉圆形，水净沙明，清澈见底，味甘美，宜于烹菜，且有灌溉之利，有惠于民，故而得名。
老子道：“也好。一年后，我等在槐里相见。”言罢，已进入梦境。
秦佚道：“先生所言，令人顿开茅塞。”
老子道：“我亦睡亦醒，夜夜如此。你有事否？”
只听老鼠起首言道：“道佛教门之虽有差别，但我觉得，迦叶午后讲道立教浅之，不能苟同。单从教义方面言，玄门讲长生，佛教说永灭，可见佛立教为浅。”
