第9章

葛玄

刘根

陈永伯

后有知慈处者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隐，故欲令人知其神化耳。因而受执入狱，狱吏欲考讯之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。曹公闻而愈恶之，使引出市杀之。斯须，有七慈类似，官收得六慈，失一慈。有顷，六慈皆失，寻又见慈走入市，乃闭市四门而索之，或不识者问慈形貌何似，传言慈眇一目，青葛巾单衣，见有似此人者便收之。及尔一市中人皆眇一目，葛巾单衣，竟不能分。曹公令地点普逐之，如见便杀。

慈数日委表东去入吴，吴有徐随者，亦有道术，居丹徒。慈过随门，门下有客车六七乘，客诈慈云：“徐公不在。”慈便即去。宿客见其牛皆在杨柳树杪行，适上树即不见，下即复见牛行树上，又车毂中皆生波折，长一尺，斫之不竭，摇之不动。宿客大惧，入报徐公，说：“有一眇目老公至门，吾欺之，言公不在，此人去后，斯须使车牛皆如此，不知何意？”徐公曰：“咄咄，此是左公愚我，汝曹那得欺之，急追之！”诸客漫衍逐之，及慈，列举叩首谢之，慈意解，即遣还去。及至，见车牛仍旧系在，车毂中无复荆木色。

陈永伯者，南阳人也。得淮南王七里散方，试按合服之，二十一日，俄然不知地点。永伯有兄子名增族，年十七，亦服之，其父系其足，闭于密户中，日夜令人守视之。二十八日，亦不复见，不知所之。本方云：服之三旬日得仙。而陈氏二子服之未三旬日，而失地点，先人不敢服，仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。

后太守史祈，以根为妖妄，欲杀之，遣使呼根，举郡皆谏，觉得不成。祈殊不肯止。诸吏先令人以此意报根，使者至，根曰：“太守欲吾来何也？吾当往耳，不往者，恐汝诸人必获咎，谓卿等不来呼我也。”根即诣郡。时来宾盈坐，祈令根前，使庭下五十余人将绳索鞭杖立于根后，祈厉声问曰：“君有道耶？”根曰：“有道。”祈曰：“有道？能召鬼使我见乎？若不见，即当戮汝。”根曰：“甚易耳。”遂借祈前笔砚书作符，扣堦锋，铮然作铜声，因长啸，啸音非常清澈，闻于城外，闻者莫不寂然。众来宾悉恐。斯须，厅前南壁忽开数丈，见四赤衣吏，传呼避道，赤衣兵数十人，筹划刀剑，将一科车直从坏壁中入到厅前。根勅下车上鬼，赤衣兵发车上乌被，上有一老公一老姥，反缚囚系，大绳的头。熟视之，乃祈亡父母也，祈惊诧，怆然流涕，父母亦泣，叱骂祈：“我生时，汝官吏未达，不得汝禄养；我身后，汝何为犯忤神仙尊官，使我被收束囚辱如此？汝亦何脸孔立于人间？”祈下堦叩首，向根乞放赦先人。根乃勅赤衣兵将囚出去，厅前南壁复开，车过，寻失车地点，根亦隐去。祈恍忽若狂，其妻暴卒，很久乃苏，云：“见君家先被捉者。大怒云：‘何故犯触大仙，使我被罪，当来疑汝。’”后月余，祈及妻儿并卒。

葛玄，字孝先，丹阳人也。生而秀颖，性识贤明，经传子史，无不该览。年十余，俱失父母，忽叹曰：“天下有常不死之道，何不学焉！”因避难名山，参访异人，服饵芝术，从神仙左慈，受九丹金液仙经，玄勤奉斋科，感老君与太极真人，降于露台山，授《玄灵宝》等经三十六卷。久之，太上又与三真人项负图光、乘八景玉舆、宝盖幡幢旌节，焕耀空中，从官千万。命侍经仙郎王思真披九光玉韫，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法，一，绝群独宴，静炁遗形，冥心之斋也；二，清坛肃侣，依太真之仪，先拨九祖，次及家门，后谢己身也。灵宝斋六法：一金籙，调和阴阳，宝镇鼎祚；二玉籙，保佑后妃公侯贵族；三黄籙，卿相牧伯拨度九祖罪原；四明真，超度先人，解诸冤对；五三元，自谢犯戒之罪；六八节，谢七祖及己身，请福赔罪也。及洞神太一涂炭等斋升戒法等件，悉遵太上之命。修炼发愤不怠，尤善于治病收劾鬼怪之术，能分形窜改。吴大帝要与相见，欲加荣位，玄不枉，求去不得，待以客礼。一日，语弟子张恭言：“吾为世主所逼留，不遑作太乐，今当以八月十三日中时去矣。”至期，玄衣冠入室，卧而断气，色彩稳定。弟子烧香守之，三日三夜，半夜忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭很久。风静燃烛，失玄地点，但见委衣床上，带无解者。明旦问邻居，邻居言：“了无大风。”风静在一宅内，篱落树木并败折也。

巫炎

河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨，常读老子品德经。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣州牧在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者，不得陛朝。帝于经中有疑义，人莫能通，侍郎裴楷奏云：陕州河上有人诵老子。即遣诏使赍所疑义问之，公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即嘉幸诣之，公在庵中不出，帝令人谓之曰：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王民，域中四大，而王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民繁华贫贱。”斯须，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚当中，去地百余尺，而止于虚空，很久，俛而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余繁华贫贱乎？”帝大惊，悟知是神人，方下辇顿首礼谢曰：“朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉品德，直以含混，多所不了，惟愿道君垂愍，有以教之。”河上公即授素书老子品德章句二卷，谓帝曰：“熟研讨之，所疑自解。余著此经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿视非人！”帝即拜跪受经，言毕，失公地点。遂于西山筑台望之，不复见矣。论者觉得文帝虽耽尚大道，而心未纯信，故示神变以悟帝，意欲成其道，时人因号河上公。

王遥者，字伯辽。鄱阳人也，有妻无子，颇能治病，并无不愈者。亦不祭奠，不消符水针药，其行治病，但以八尺布帊敷坐于地，不饮不食，斯须病愈，便起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物入在狱中，或狐狸龟蛇之类，乃斩而燃烧之，病者即愈。

少室庙掾王珍，数得见根色彩懽悦之情，伏地叩首，叨教根从初得道之由，根说：“昔入山猜想，无处不到，后入华阴山，见一人乘白鹿，从千余人，玉女摆布，四人执彩旄之节，年皆十五六。余再拜顿首，叫化一言，神人乃住，告余曰：‘汝闻昔有韩众否乎？’答曰：‘尝闻有之。’神人曰：‘即我是也。’余自陈少好长生不死之道，而不遇明师，颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不该度世也？本日幸逢大神，是根宿夜胡想，从心所愿，愿见哀怜，赐其要诀。神未肯告余，余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我，汝今髓不满，血不暖，气少脑减，筋急肉沮，故服药行气不得其方。必欲长生，且先治病十二年，乃可服仙之上药耳。夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有登仙而仙者，要在于服药，服药有高低，故仙稀有品也。药之上者，唯有九转还丹及太乙金液，服之，皆立便登天，不积日月矣；其次云母雄黄之属，能令人乘云驾龙，亦可使役鬼神，窜改长生者；草木之药，唯能治病补虚，驻年返白，断谷益气，不能令人不死也，高可数百年，下才全其所禀罢了，不敷久赖矣。’余乃顿首曰：‘本日受教，乃天也。’神人曰：‘必欲长生，先去三尸，三尸去，则意志定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授，云：伏尸常以月望晦朔上天，白人罪恶，司命夺人筭纪，使少寿。人身中神欲人生，而三尸欲人死，死则神散，返于无形当中，而三尸成鬼，而人享奠祭奠之，则得歆飨，以此利在人速死也。梦与恶人斗争，此乃神与尸相战也。根乃从次合作服之，遂以得仙。”珍又言：“数见授符于地，有所告召，即见如取之者，然不见人；又唯闻有所推问，有人对答，而不见形也；或闻有鞭杖声，而或地上见血。莫测其端也。”教珍守一行气存神先生三纲六纪谢过上古之法，不知珍能得仙名耳？根后入鸡头山中仙去矣。

慈告葛仙公言：“当入霍山中合九转丹。”丹成，遂仙去矣。

刘根，字君安，长安人也。少时明五经，以汉孝整天子绥和二年举孝廉，除郎中，后弃世道，遁入嵩高山石室中，峥嵘峻绝，高五千丈，自崖北而入。冬夏无衣，毛长一二尺，其颜如十四五许人，深目多鬚，鬓皆黄，长三四寸。每与坐，或时俄然变著高冠玄衣，人不觉换之。时衡府君在颖川，自说其先祖有与根同岁者。王莽数使使请根，根不肯往。衡府君道庙掾王珍问起居，根不答，再令功曹赵公往山达敬，根惟言谢府君，更无他言。后颖川太守高府君到官，民人大疫，郡中死者过半，太守家大小悉病。府君使珍从根求消灾除疫之术，珍叩首述府君意，根教于太岁宫气上穿地作孔，深三尺，以沙着中，以酒沃之。君依言，病者即愈，疫气登绝，后常用之，有效。

曹公闻而召之，闭一室中，令人守视，断其谷食，日与二升水，期年乃出之，色彩仍旧。曹公曰：“吾自谓天下无不食之人。”曹公乃欲从学道。慈曰：“学道当得清净有为，非尊者所宜。”曹公怒，乃行刺之，慈已知之，叫化骸骨，曹公曰：“何忽去耳？”慈曰：“公欲杀慈，慈故求去耳。”曹公曰：“无有此意，君欲高贵其志者，亦不久留也。”乃为设酒。慈曰：“今当远适，愿乞分杯喝酒。”公曰：“善。”是时天寒，温酒尚未热，慈解剑以搅酒，斯须剑都尽，如人磨墨状。初，曹公闻慈求分杯喝酒，谓慈当使公先饮，以余与慈耳，而慈拔簪以画杯酒，酒即间断，分为两向。慈即饮其半，送半与公，公不喜之，未即为饮，慈乞自饮之，饮毕，以杯掷屋栋，杯悬着栋摆荡，似飞鸟之俯仰，若欲落而不落，一座莫不谛视视杯。既罢了失慈矣，寻问之，慈已还所住处。曹公遂益欲杀慈。乃勅表里收捕慈，慈走群羊中，追者视慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化为羊也，然不能别离之。捕吏乃语羊曰：“人主张欲得见先生，暂还无苦。”因而群羊中有一大者，跪而言。吏乃相谓曰：“此跪羊慈也。”复欲擒之，羊无大小悉长跪，追者亦不知慈地点，乃止。

后有人见慈，便断其头以献曹公，公大喜，及至视之，乃一束茅耳。有从荆州来者，见慈在荆州，荆州牧刘表觉得惑众，复欲杀慈，慈竟已知，表出耀兵，乃欲见其道术，乃徐去诣表，说‘有薄礼愿以饷军’。表曰：“道人单侨，吾甲士众，非道人所能饷也。”慈重道之，表令人取之。有酒一器，脯一束，而十余人共舁之不起，慈乃自取之，以一刀削脯投地，请百人运酒及脯，以赐兵士，人各酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味，凡万余人皆周足，而器中酒仍旧，脯亦不减。座中又有来宾数十人，皆得酣醉。表乃大惊，无复害慈之意。

左慈

太山老父者，莫知其姓名。汉武帝东巡狩，见老父锄于道间，头上白光高数尺，怪而呼问之。老父状如五十许人，而面有孺子之色，肌体光彩，不与俗人同。帝问：“有何道术耶？”老父答曰：“臣年八十五时，朽迈病笃，头白齿落，有羽士教臣绝谷服术饮水，并作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以象二十四气，其八物以应八风。臣行之，转老为少，黑发重生，齿堕复出，日行三百里。臣本年百八十矣。”武帝爱其方，赐之金帛。老父后入岱山中去，十年五年时回籍里，三百余年乃不复还也。

河上公

慈见吴先主孙权，权素知慈有道，颇礼重之。权侍臣谢送知曹公刘表皆忌慈惑众，复譖于权，欲使杀之。后出游，谓慈俱行，令慈行于马前，欲自后刺杀之。慈著木屐，持青竹杖，缓缓徐行行，常在马前百步，著催促马，操兵器逐之，终不能及。送知其有道，乃止。

太山老父

左慈者，字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬，见汉祚将尽，天下乱起，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死，当世繁华不敷贪也。”乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室内九丹金液经，能窜改万端，不成胜纪。

王遥

遥有竹篋，长数寸，有一弟子姓钱，随遥数十年，何尝见遥开之。常一夜，大雨晦暝，遥使钱以九节杖担此篋，将钱出，冒雨而行，遥及弟子衣皆不湿；又常有两炬火导前，约行三十里许，登小山，入石室，室中先有二人，遥既至，取弟子所担篋，发之。中有五舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并坐鼓之。很久，遥辞去，三簧皆内篋中，使钱担之。室中二人出送，语遥曰：“卿当早来，何为久在俗间？”遥答曰：“我如是当来也。”遥还家百日，天复雨，遥夜忽大治装。遥先有葛单衣及葛布巾，已五十余年何尝著此，夜皆取著之。其妻即问曰：“欲舍我去乎？”遥曰：“暂行耳。”妻曰：“当将钱去否？”遥曰：“独去耳。”妻即泣涕。因自担箧而去，遂不复还。后三十余年，弟子见遥在马蹄山中，色彩更少，盖地仙也。

巫炎者，字子都，北海人也。汉武帝出见子都于渭桥，其头上郁郁有紫气，高丈余。帝召而问之：“君年多少？所得何术而有异气乎？”子都答曰：“臣年今已百三十八岁，亦无所得。”将行，帝召东方朔使相此君有何道术，朔对曰：“此君有阴术。”武帝屏摆布而问之，子都对曰：“臣昔年六十五时，苦腰脊疼痛，脚冷不能自温，口中干苦，舌燥涕出，百节四肢各各疼痛，又足庳不能久立。得此道已来，已七十三年，有子三十六人，身材健旺，无所病患，力量乃如壮时，无所忧患。”帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都顿首曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，公中之私，臣子之所难言也。又行之皆逆情面，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢，虚君耳。”遂受其法。子都年二百余岁，服饵水银，白日升天。武帝后颇行其法，不能尽用之，然得寿最胜于他帝远矣。