第十一章 稷下学宫，初见庄子
人只要颠末“外天下”（忘记油滑）、“外物”（不受物的役使）、“外生”（不虑存亡）、“朝彻”（表情腐败洞彻）阶段，才气达到“见独”（洞见独立无待的道），才气达到无古无今，不死不生的真人境地。
“哦，这能怪我吗，还不是因为你把孟子称为孟夫子”小川也不客气。
…
小川谁也不熟谙，倒是无需这些繁文缛节，不过入乡顺俗还是要得，如果有人对小川见礼，小川也是鹦鹉学舌，如此普通，小川深知阿谁木秀于林，阿谁风必催之，是以也是用了一会得时候这才到了正堂。
“甚么民风？”
快到堆栈时小川才发明本身仿佛还没有好好转转稷放学宫，这刚一到，方才想想听听这个当代版的“百家讲坛”，这还没听两句，就这么稀里哗啦的从速往出跑这也太菜了。
呵呵，贤人呆得处所，籍籍知名之辈，也怀着到了稷下，成为贤人的“大志”，而神思已久。
稷放学宫是齐国为各国粹子、各方名家所修建，而这主如果因为齊國比之它国来讲，算是比较开通的国度，它容納了儒、道、名、法、墨、農、陰陽、縱橫、方術、兵家等百家之學。
第十一章稷放学宫，初见庄子
屋内两派以外的人已经有人陆连续续的往外走，小川天然也是很明白君子不立围墙之下这句话的，还是从速走，如果在晚些恐怕要遭鱼池之殃，仓促分开稷放学宫。
小川不由感觉好笑，反倒是察看起，来此“受教”的世人，呵呵，这可怪不得小川呀，这些人在小川眼里，较为很多的人呢，并不是那么谦虚聆听的模样，乃至一些人已经按耐不住，将鄙夷之色闪现出来，呵呵，看来有好戏看了，如此地热烈，小川又岂能一走了之，是以现在，小川也停下脚步，留意抚玩诸子之像。
而现在稷放学宫，真的能够用熙熙攘攘来描述，远远的就见各国粹子，各种穿戴的人，进收支出的，好不热烈。
那人看上去气的不可，将头扭向一旁，不屑小川。小川无法只得走向另一边，找个看上去较为好说话得人，问了然本身方才的迷惑。
论争还是在持续，不过前人的论争真可谓锱铢必较，来交常常不竭，一问一答之间，小川大略地体味到，看来这个儒家真是不成小觑，即便现在孟子不在了，其弟子还是咄咄逼人，仿佛非得把庄周的“道”找出个硬伤。
庄周答道“六合與我並生，而萬物與我一體。舉梃與楹，厲與西施，恢、恑、譎、怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，複通為一。”
稷下之人不但仅传播各自的学说，还常常批评时势，乃至劈面攻讦齐王，而这些都是战国其他国度所不具有的前提，是以稷放学宫一贯是各国粹子心之神驰的人间圣。
小川看到两派人的情感越来越激奋，感受环境仿佛不妙，这不，下边三三两两的人已经胶葛在一起，不是三四个儒家包抄了一两个道家的学子，就是几个道家学子围着几个儒家学子，一时候屋内已经好似容不下多余的人。
小川向其他学子一探听，才知坐在上首的，阿谁满头白发的老头——本来是庄子，呵呵，小川看到庄周，全部一个干扁瘦老头，如何也瞅不出那里有“清闲”做派，更是瞧不出来有何安之若命的超高境地呀。
又一学子问责莫非“我观齐物，世之大谬也”
又一学子忽地站起来“我已观庄周之书，敢问庄周，若如您所说，知与不知难道标准不一，而辨别又有所分歧”
小川跟着人群进入后，只见现在正堂上，正挂着的帷幕上写着“齐物”二字。
“孟夫子，你是儒家的？”小川猎奇道。
各门各派皆可在此传授论道，百氏爭鳴，九流並列，各尊所聞，各行所知。
堂上，庄子正独坐一席，向世人讲到“…物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不成。齐物，乃其分也，成也，其成也，毁也，道通为一”
心碎了一地呀，为何我的点击率如此只少，莫非我就是传说中的“OUT”之人吗？
次日，小川沿着临淄最昌隆的万源街闲逛，午膳草草用过后，小川在本地人的指引下，来到了各国粹子云集的稷放学宫，这里应当算是百家爭鳴的首要場所和阵地了。
“有学问之人，自是人皆予以恭敬”
“呵呵”小川笑而不语。
庄周以为，得道的人，是为真人，在《庄子●大宗师》篇中，庄子曾经说到：不晓得悦生，不晓得恶死；出世不欣喜，入死不回绝，无牵无挂地去，无拘无束地来；晓得本身的来源，不寻求本身的归宿；事情来了欣然接管，忘其死生任其复返天然，不消心智去侵害道，不消作为去帮助天。
小川一进入稷下，便瞧见来往之人几次见礼。来往之人皆拜屈膝礼，如果遇见年父老、德高者还要向其施顿首大礼，“哦呦，真是文明人呀”小川乐呵呵地看了看向内走去。
小川深思道，“不知这稷下到有多少贤人，有几辈学者，我倒是要好好瞧瞧”。
现在稷放学宫里的道家的学子正和儒家的学子展开狠恶的交兵，大有一言分歧以武力处理的驾驶。
庄子微微屡了下髯毛，“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩。是以吾以为，人、泥鳅、猕猴可谓正处，而人、鹿、乌鸦是谓正味，人、鱼、鸟是谓正色。”
但是现在归去的话，恐怕里边已经发作战役了，看来只能改天去，想到这里，小川这才舒畅很多，回到堆栈歇息，备好精力筹办他日二访稷放学宫。
小川向身边一学子探听了下本身敬慕已久的孟子，那学子如同看怪物的瞅他，“你不是儒家的学子吧，但是即便不是儒家的，孟夫子走了近三年莫非你竟不知”
庄周道“齊物我，即泯滅外物和主體、客觀天下與主觀天下的边界，達到人的最高境地，就是聖人無己，神人無功，聖人無名，怎地大谬”
“哦，民风改了”小川迷惑道。
固然小川对儒道两家的渊源不是很清楚，但是小川大抵还是体味的，就比如现在正在上首讲授“齐物”的庄周，其思惟核心就是“得道”。
“啊，本来孟子已经去世有三年了”小川啧啧不已。
方才讲到此处，有学子就问道“敢问庄周，若如您所言，那么人与它物之间又是和干系，你如此讲授，试问我等该如何了解？”
“休得胡说，吾乃法家学派”
并且庄子以为，得道的过程是颠末忘礼乐，忘仁义，从而达到堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道。
