第68章
[译文]
“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内涵本质，就像是万物发源的本源一样。“万物”也就是指天下上的统统事物。“宗”是指祖宗。“似”就是仿佛，而不真正的是。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光，同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之子，象帝之先。
[长篇大论]
[原文]
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
―――――――――原文版―――――――――
“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内涵本质，就像是万物发源的本源一样。“万物”也就是指天下上的统统事物。“宗”是指祖宗。“似”就是仿佛，而不真正的是。
―――――――――原文版―――――――――
从小我的涵养来讲，修道的根基，起首要能冲虚谦下，不管是炼气或养神，都要如此，都冲要虚天然，永久不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有过分锋利，特别板滞不化的心念，便须顿挫而使之停歇。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷繁扰乱、胶葛不清的思念，也必必要摆脱。至于气味与精力，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养谙练，便能够和合天然的风景，与世俗同流而分歧污，自掩光彩，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。统统不为过分，太过。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不成固执。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的陈迹，所谓“天赋而弗违，后天而奉天时”，如此罢了。
渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
紧接上章“为有为，则无不治”的用而勿用，勿用而用以后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层申明。在这里起首要体味“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意义，应当作为冲和谦善的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不断的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意义，也能够相通。总之，晓得道的妙用在于谦冲不已，如同来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而会聚成无底的深渊，不拒倾泻，永久没有充斥而无尽头。如果体味道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无停止，能生万物的阿谁设想中的宗主服从一样，便可利用无方，量同太虚。
紧接上章“为有为，则无不治”的用而勿用，勿用而用以后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层申明。在这里起首要体味“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意义，应当作为冲和谦善的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不断的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意义，也能够相通。总之，晓得道的妙用在于谦冲不已，如同来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而会聚成无底的深渊，不拒倾泻，永久没有充斥而无尽头。如果体味道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无停止，能生万物的阿谁设想中的宗主服从一样，便可利用无方，量同太虚。
从小我的涵养来讲，修道的根基，起首要能冲虚谦下，不管是炼气或养神，都要如此，都冲要虚天然，永久不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有过分锋利，特别板滞不化的心念，便须顿挫而使之停歇。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷繁扰乱、胶葛不清的思念，也必必要摆脱。至于气味与精力，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养谙练，便能够和合天然的风景，与世俗同流而分歧污，自掩光彩，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。统统不为过分，太过。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不成固执。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的陈迹，所谓“天赋而弗违，后天而奉天时”，如此罢了。品德经第四章
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
[原文]
渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn)，
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ),
“道冲而用之,或不盈” “道”就像一个大容器,但它内里所蕴涵的内容，和应用的范畴是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”以是说真正没有私欲的事物，我们要察看他们的奥妙之处，对于有私欲的事物，我们要察看他们的*所达到的程度，对于不竭的察看天然征象和社会的深切细节，我们不竭的发明奥妙之处，不竭的充分“道”德内涵。
―――――――――注音版―――――――――
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，仿佛是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
品德经第四章
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不竭的熟谙和体味的过程中，要不竭的消磨熟谙的锋锐部分，消弭跟中熟谙的定见分歧，融会各种观点的光辉，终究构成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又通俗莫测。
湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún),
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
能够做到冲虚而不盈不满，天然能够顿挫坚锐，化解骚动。然后参和它的风景，互同它的尘象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。假如真能做到这类成就，完成这类素养，便没法晓得它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在没法对比它像个甚么。借使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能缔造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是缔造大帝与万物的底子服从，也临时强名之叫它是“道”。但是道本无形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，只好描述它是“象帝之先”。
[译文]
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，仿佛是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn),
“道冲而用之，或不盈” “道”就像一个大容器，但它内里所蕴涵的内容，和应用的范畴是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”以是说真正没有私欲的事物，我们要察看他们的奥妙之处，对于有私欲的事物，我们要察看他们的*所达到的程度，对于不竭的察看天然征象和社会的深切细节，我们不竭的发明奥妙之处，不竭的充分“道”德内涵。
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”
和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)尘(chén).
湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún)，
能够做到冲虚而不盈不满，天然能够顿挫坚锐，化解骚动。然后参和它的风景，互同它的尘象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。假如真能做到这类成就，完成这类素养，便没法晓得它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在没法对比它像个甚么。借使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能缔造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是缔造大帝与万物的底子服从，也临时强名之叫它是“道”。但是道本无形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，只好描述它是“象帝之先”。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不竭的熟谙和体味的过程中，要不竭的消磨熟谙的锋锐部分，消弭跟中熟谙的定见分歧，融会各种观点的光辉，终究构成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又通俗莫测。
[长篇大论]
和(hé)其(qí)光(guāng)，同(tóng)其(qí)尘(chén).
―――――――――注音版―――――――――
吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ),
