9第8章

[解读]奇特思惟何曾怪

“玄牝之门”是产生万事万物的处所，它的感化非常之大。“玄牝之门”、“六合根”，都用来讲明“道”为产生六合万物的始源。当代也有人把本章的要旨解释为胎息摄生之术，以为“六合之门，以吐纳阴阳存亡之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，缓缓按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，以是吐故纳新。是蹙气很久，缓缓吐之，仍以摆布手高低前后拓。承气之时，意想承平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，力量倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《涵养杂诀》）这是把老子的思惟与传统摄生术联络起来的解释。这类思虑的角度，也不失为对老子学说的一种阐扬。

是以，重新回过甚来了解老子给“道”付与的睿智、博识和深沉的哲学涵义，当对明天社会文明持续、调和的生长具有很强的开导意义。人们大多惯于通例化的思惟，忌把分歧于此之物斥为“怪”，这实在是一种思惟的惰性表示。要晓得，突破通例，才会有熟谙的

另据严复在《老子品德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正布局，是结合布局。谷，描述“道”虚空广博，象山谷；神，描述“道”窜改无穷，很奇异。

2玄牝(pin)：玄，原义是深玄色，在《老子》书中是常常呈现的首要观点。有深远、奥秘、奥妙难测的意义。牝：本义是是雌性的兽类植物，这里借喻具有无穷造物才气的“道”。玄牝指奥妙的母性。这里指孕育和生养出六合万物的母体。

6堇（jin）：通勤。作“尽”讲。

老子在这一章里持续申明“道”的特性。他所应用的体例还是比方、借代。他用“谷”意味“道”，申明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比方“道”，申明“道”生万物，连绵不竭；他用“玄牝之门”比方“道”是产生万事万物本源，等等。他想申明“道”的感化是无穷无尽的，从时候而言，它耐久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。

无独占偶，本世纪初的心机学大师弗洛依德在论及人与文明的干系时，也利用了如此“粗鄙”的描述体例。他把人类的住房阐发成是母亲的替代物，说：“子/宫是第一个住房，人类十有□还沉沦它，因为那边安然镇静。”是的，人类最原始的赋性表示为对母体的迷恋，这在每小我的内心中都有所体验。但是这类赋性又在人类精力需求上，盘曲地表示为依靠天然，祈求与天然合为一体的激烈欲望。我们明天对天然的记念，对故乡村歌式糊口的神驰，也正如孩提之对和顺的母体，孔殷地但愿在天然无穷的奥妙中寻回我们落空太多了的东西。太多的都会的喧哗，过分的产业净化，人丁平衡以及严反庞大的人事干系，人们的精力接受着沉重的压力。我们努力于环境庇护：莳植丛林，净化氛围和江河陆地的水质，庇护靠近绝灭的野活泼植物物种，是在挽救我们赖以保存的天然环境。我们在哲学上、文明思惟上研讨人与自的干系，也都是在寻回人类业已落空了的梦。

[引语]

[注释]

本章用简练的笔墨描述形而上的实存的“道”，即持续阐述第四章“道”在六合之先的思惟，用“谷”来意味“道”体的虚状；用“神”来比方“道”生万物的连绵不断，以为“道”是在无穷的空间安排万物生长窜改的力量，是具有必然物质规律性的同一体。它空虚幽深，因应无穷，永久不会枯渴，永久不会停止运转。这类安排万物生长窜改的力量，就是对峙同一规律。“谷神不死”，表现出“道”的永久性，即恒“道”。

1谷神：畴昔据高亨说：谷神者，道之别号也。谷读为毂，《尔雅・释言》：“毂，生也。”《广雅・释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。

[译文]

把奥秘莫名的“道”喻之为母/性植物，是非常贴切地描述了无所不能的，生养着万物的“道”的特性。这类粗糙、简明和带有蛮横期间遗风的表述体例，在老子的书中频频呈现。这说了然两方面的题目：1、从用词遣名的风俗上看，反应出老子对人类因循知识的厌倦，他担忧文明的风俗和知识会日趋减弱人类对天然的洞察和对“道”的贯穿；2、老子不肯意把“道”界定在某个熟谙范围以内。他所存眷着的“道”是宇宙、六合间的一种相互联络、相互制约、相互影响、相互感化的团体的同一干系，而不在于某部分的，或某种性子的界定或分别。是以，他的“道”具有分歧于众的描述体例和熟谙角度。

4绵绵：连缀不断的模样。

[评析]

谷神不死1，是谓玄牝2。玄牝之门3，是谓六合之根。绵绵呵4！其若存5！用之不堇6。

3门：指产门。这里用产门的详细义来比方造化六合生养万物的本源。

生养六合万物的道（谷神）是永久长存的，这叫做奥妙的母性。奥妙母体的生养之产门，这就是六合的底子。连缀不断啊！它就是如许不竭的永存，感化是无穷无尽的。

5若存：若，如此，如许。若存：据宋朝苏辙解释，是实际存在却没法看到的意义。