第一百一十六章 稷下学宫

犹记得，那一年，韩非师兄与李斯师兄出师，倒是在这稷放学宫以内，一场言辞锋利的辩论。

以是，闭门谢客，也就成了最好的体例，除了每年都在持续的招收弟子的考核，其他时候多数不见客，但是现在燕弘已经来到了稷放学宫之地。

—————————————————————————————————————————————————————————————————————————

稷放学宫的学术广博jing深，包含了当时各家各派的思惟。就儒学而言，曾在稷放学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，非论职而论国事。盖齐稷下先生干不足人。”当代学者钱穆以为这段史料不成靠，孟子不是“稷下先生”，但有很多学者分歧意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，能够肯定的是，孟子耐久居齐，他的思惟颇受稷放学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思惟，就有学者以为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。至于荀子，则是稷放学宫的最后一个大师，他安身儒家，对稷放学术停止了全面的攻讦总结，从人xing论、熟谙论、政治实际、天人干系等诸方面对稷放学术停止了接收和修改，从而将诸子学术推向高chao，成为战国诸子学的真正总结者，此中对后代最有影响的就是荀子的“礼法连络”的政治思惟。

往昔的教诲，恍若就在明天，一回顾却已经是白云苍狗，恩师也以是天命之年。

韩非侧重总结了商鞅、申不害和慎到的思惟，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推许商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术连络起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子定法》）韩非遵循本身的观点，阐述了术法的内容以及二者的干系，他以为，国度图治，就要求君首要善用权谋，同时臣下必须守法。同申不害比拟，韩非的“术”首要在“术以知jian”方面有了生长。他以为，国君对臣下，不能太信赖，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别夸大了“以刑止刑”思惟，夸大“酷刑”“重罚”。

忆往昔，光阴如歌，再回顾，白驹过隙，物是人非！

但这统统，在齐国公众眼中都不是最为高傲的，特别在士大夫当中，他们最值得高傲的天下儒学的最高学府，稷放学宫就在临淄城，儒家圣地小圣贤庄就在齐国之地，儒学集大成者，一代儒学大师，荀卿此时就居住在东海之滨，小圣贤庄以内。

鼎新图治，变法图强，是韩非思惟中的一大首要内容。他担当了商鞅“治世不一道，便国犯警古”的思惟传统，提出了“不期修古，犯警常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。

悄悄的走在回廊之间，看着一间间屋舍当中面带稚气的孩童，书声琅琅的朗读这儒学文籍，燕弘的嘴边垂垂荡起了一丝温馨的浅笑，多年前，他也曾是这此中的一分子，同窗老友，冲弱五六人，少年六七人，白ri在这里读书习文，傍晚伴下落日的余晖在河边边漫步，或是在厅堂当中对弈，真可谓是不亦说乎。

儒家作为当世两大显学之一，几近是将本身的根底放在了齐国，这与孔子出身齐鲁之地固然不无干系，但是也足以证了然齐国物阜民丰，秘闻深厚，现在天放学子无不神驰到齐国一游，先拜夫子大成殿，再见桑海小圣贤，终至临淄稷放学宫，恰是没有个儒家后辈，来到齐国的必经之地。

稷放学宫在其昌隆期间，曾包容了当时“诸子百家”中的几近各个学派，此中首要的如道、儒、法、名、兵、农、yin阳、轻重诸家。稷放学宫在其昌隆期间，堆积了天下贤士多达千人摆布，此中闻名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接舆、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。特别是荀子，曾经三次担负过学宫的“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷放学宫的文人学者，不管其学术家数、思惟观点、政治偏向，以及国别、春秋、资格等如何，都能够ziyou颁发本身的学术观点，从而使稷放学宫成为当时各学派聚集的中间。这些学者们相互辩论、诘难、接收，成为真正表现战国“百家争鸣”的典范。更加宝贵的是，当时齐国统治者采纳了非常优礼的态度，封了很多闻名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即具有呼应的爵位和俸养，答应他们“不治而群情.是以，稷放学宫是具有学术和政治的两重xing质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治参谋个人。

现在固然是乱世，大成殿还是香火不息，稷下宫还是书声琅琅，只是自从是年青伏念先生继任儒家掌门以来，小圣贤庄庄主之位，执掌儒家以来，儒家圣地闭门谢客，外来儒家弟子不知是何启事，但是经历过数年前那件事的民气中都是凄凄惶惑，藏经阁遭到损毁，至今没有启事，这个动静如果传播出去，对于天放学子，对于儒家名誉，都是一个严峻的打击。

齐国，临淄。

一名才调横溢，却遭天妒，英年早逝，一名学富五车，倒是如此气度局促，唯利是图，这是何其可惜，何其可叹，悄悄的摇了点头，清算了脑海当中狼籍的思路，燕弘现在有些欣然，或许这就是所谓的触景生情吧。

但是，李斯师兄却又是另一番谈吐，也就是当ri的那一番谈吐，让燕弘熟谙了一个真正的李斯，和商鞅大同小异的是，李斯也推行了法家惯有的典法酷刑轨制；法家的“以法治国”并不是明天大师脑海印象中的以办事和束缚公家的法律轨制来管理国度的意义，当今法律的核心jing神是品德，以品德为解缆点，打算和规定了法内和法外的严格边界；当时法家的“法”是一种逼迫和愚民之法，用极度严格的科罚和节制监禁百姓思惟言行的高压典刑节制公众。

姜氏自太公始，经西周、chun秋期间，传位31代，治齐达六七百年之久，史称姜齐。康公十九年，大夫田和迁康公于东海，篡权自主，仍都临淄。改邑为安平，改棘邑为画。历经8代君主，治齐达160余年，史称田齐。赦王三十一年，燕将乐毅陷齐70余城，唯莒、即墨两城未下，临淄归燕属5年。公元前279年，田单复齐，立襄国法章，返都临淄。

韩非的"法"、"术"、"势"相连络的政治思惟，是封建**主义思惟的首要内容。韩非还担当了荀子关于封建**的一些思惟，并进一步实际化和体系化，从而成为封建**主义思惟的倡导者。

韩非以为，光有法和术还不可，必须有“势”做包管。“势”，即权势，政权。他赞美慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。

现在，烽烟四起，这往ri里百家争鸣，辩论不竭的稷放学宫，也变得冷僻了起来，起码这一起行来，燕弘并未看到哪一处有往ri诸子百家，争相回嘴的盛况，抬开端，瞻仰苍穹云卷云舒，时候如白驹过隙，再过几ri，便是荀子教员五十岁寿辰，本身这个不肖弟子也该去小圣贤庄拜见恩师。

特别让燕弘影象深切的倒是，有一ri出游之时，李斯曾有所感慨，“人之贤不肖比方鼠矣。”

数年未见，‘恩师啊！现在无恙否！’

尤可称道的是，韩非第一次明白提出了“法不阿贵”的思惟，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思惟的严峻进献，对于断根贵族特权、保护法律庄严，产生了主动的影响。

韩非的法治思惟适应了中国必然汗青生长阶段的需求，在中国封建zhongyang集权轨制的建立过程中起了必然的实际指导感化。

一段少年经历，汇成了一段故事，得出了一句心得，这也就是此后李斯为人处世之核心，燕弘曾笑称‘老鼠哲学’，只此一句，燕弘心中便已了然，李斯的处世实际解缆点是极力保全本身的高官厚禄，为人臣的解缆点是不择手腕遵行天子的号令从而保全本身的官运，以是综合解缆点是自我好处，由此延长出的一些列处世原则。

跨出一步，又一次走出了稷放学宫的大门，转头望去，或许今ri是最后一次看到这番气象了吧，烽火之下，这里，还会是往昔的稷放学宫吗？

缓缓的行走在宽广的街道，面前的繁华仿佛临时遣散了内心的不安，燕弘看着摩肩接踵的人群，看着鳞次栉比的商店，自从田单复国以后齐国固然一蹶不振，现在齐国更是即将朽木，但值得必定的是，齐国久居都海之滨，自古以来国之根本杰出，百年来，秦国实施远交近攻政策，齐国边疆无战事，也给了齐国安宁的生长空间，贸易，渔业，等等极其发财，此中造船业在七国当中更是首屈一指。

韩非的全数实际导源于荀子“xing恶论”思惟和建立封建的zhongyang集权**主义国度的政治目标。他以为人与人之间的干系都是短长干系，人的心机无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于操纵“刑”“德”二手，便公众畏威而归利。