第13章 一字

这话让陆敏之又感受，在道的面前，阴与阳是划一的，一阴一阳才气成道，缺了哪一方都不成。而说一阴一阳，而不是一阳一阴，阴仿佛更在阳之先。

这个很关头的字，宿世的陆敏之读了二十年的教科书，也几近没有在此中读到过。

是贤人他白叟家也轻视女子？还是他白叟家曾接受过某个小女子的棍骗祸害，一时的激愤之语，然后被他某位好八卦的弟子记录了下来？

的确，陆敏之没有在四书五经上发明这句话。

这些话让陆敏之感受“道”，既很广博奇妙，又仿佛离本身很近，能够本身掌控。

而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”。

《大学》也是开篇讲道：

为了回报，陆敏之打些野禽野兽时，也常会提一头两只去程家。现在陆敏之也只要这个回报体例了，给钱他家是必定不会要的。

接着又讲：

想到这里，陆敏之都感受本身材内的洪荒之力要沸腾了有木有！

而本身，现在不也是男人了么？

而这个字，陆敏之现在穿过来当代，在四书五经中读到发明了以后，也顿时感受本身内心的力量加强了很多，境地逼格也仿佛高了很多。

这个“道”，不但是臣制约君的利器，也是女抵挡男的利器。

姐姐陆慧芝曾说，要考上童生秀才，起码统统的经籍的攻读要达到第三层：明晓大义。快十岁时，颠末三年多呕心沥血的攻读，陆敏之终究四书五经九部书都攻读完成到了第二层“默记背诵”的层次，但离“明晓大义”还差一些。特别是五经中的《春秋》和《易经》这两部，刚开端的确像在读天书，那些字单个看起来都熟谙，但连在一起就瞎了。

另有许很多多有关“道”的章节。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不成斯须离也，可离非道也。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

几千年来，在女抵挡男的层面上，这个“道”没有传承下来，但在臣抵挡君的层面上，这个“道”却担当了下来，构成“道统”。

如《中庸》开篇就讲：

读书科举胜利，将要成为“臣”。

不但是陆敏之本身，姐姐陆慧芝，顾嘉文顾猴儿都怕读《春秋》和《易经》，不但是这两部“经”怕读，连为这两部“经”所作的那些“传”也怕读。

孟子这句话，的确让陆敏之震惊。对于那些“无道之君”，人们能够诛杀一介匹夫那样诛杀掉，而不是要背“弑君”的道义大罪。

《论语》中说“君君，臣臣”，也是说君要像个君，那么臣才尽臣的任务，如果君不君，那么臣也能够不臣。

无道之德，就像是无源之水，很轻易就干枯变浊。

以是，四书五经绝对不能让泛博女子读的，要给她们再编个以柔服顺服为道的《女四书》。也决不能让她们插手科举，因为科举测验就是以含有“道”的四书五经为课本的。

《易传》中也讲：

所幸的是，陆敏之感受本身现在穿来的天下，“道统”还把握在读书人的手里，这个天下的读书人还是非常有话语权的。固然这里“读书人”只是男人。

如果让泛博女子也晓得这个“道”，践行这个“道”，男尊天下岂不要崩塌！

爹爹留下的书中对这两句话没有注解，问姐姐陆慧芝她也是羞红了脸半天解答不出甚么花样。

另有贤人也说过“吾未见好德如好色者也！”这话也让陆敏之大为奇特，莫非贤人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色？

《孟子》中也说：“得道多助，失道寡助”，“闻诛一夫纣，未闻弑君也！”

这些话，让陆敏之感受道仿佛力量无穷，逼格高到天，但又那么夷易近人。

这话清楚是把女子和小人拉到同一层次，以为泛博女子都是小人嘛！

你不守夫道，那么是不是我也能够不守妇道？你纳小妾搞通房，我是不是也能够养小叔子养男宠？

本身，只要昂扬读书，读懂四书五经，把握了此中的“道”，也能够成为担当“道统”的一分子。

君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

或者这些看起来八卦的话，实在也储藏着“微言大义”？

对于“无道之君”，臣不但不必尽忠，还能够像诛杀一介匹夫那样杀掉啊！

但顾猴儿说的前面一句话，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，陆敏之倒是甘愿信了，没有破钞多少心血去读《春秋》和《易经》，更多的时候花在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书以及《诗经》和《尚书》上。

君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。

对本身能如许带着八卦之心去读经籍，陆敏之本身也是醉了。

陆敏之对峙不见外客，不到处走动出风头，这让他在“神童”的称呼以外，又多了个“小隐士”之名。

作为21世纪过来的女青年，陆敏之读经籍当然也不是全听先贤的注解，而带有本身奇特的视角。

另有孔夫子亲口说过：“朝闻道，夕可死矣！”

问渠哪得清如许，为有泉源死水来。

到底是谁胡编说儒家夸大君为臣纲，臣要绝对愚忠的？

本来，四书五经中埋没着一个大奥妙，说了一个很关头很关头的字。

君不君，臣便能够不臣。

贤人一方面鄙夷女子为小人，另一方面又感慨女子的强大，悲叹他三千弟子好他所教的德不如好女子的色，这又是闹哪样？

除了“隐”在家里和进山打猎外，今后的两年多直到陆敏之快长到十岁，去得最多的处所就是程家湾程秀才家了。

读经籍时碰到的一些疑问，姐姐陆慧芝也不是很懂，或者她解释了陆敏之还是有疑问时，陆敏之就会去程家湾找程秀才，诚心向他就教。而每次陆敏之去，程秀才也都热忱相待，旁征博引耐烦解释，让陆敏之明白经籍中微言大义。

带着这个视角和题目去读，三年以后陆敏之终究有所发明。

程秀才解释时，他并不像陆慧芝一样只要一种解释，而是援引诸家大贤人对经籍的注解，让陆敏之本身去比较这些注解，最后本身思虑得出答案。偶然候陆敏之比较诸家注解后，还会触类旁通提出一些新设法，也让程秀才击手而叹。

宿世的教科书只讲了很多“德”，要如许做不能那样做，但仿佛从没讲过“道”。教员们也向来只讲课词句子语法习题试卷，向来也没传授过“道”。

这个很关头很关头的字，就是――道。

这个视角就是――究竟四书五经中埋没着甚么东西，在当代普通不给女子读，而别的又弄出个《女四书》来给她们读？

每次去程家，程小艾也像过节一样欢畅，并筹办好多好吃的东西留给陆敏之吃，陆敏之一时吃不完那么多，她又让陆敏之带回家给姐姐mm吃。

加上“小门神”陆小琼的镇守，今后的两年多，来陆家求见神童要收徒要招婿的人也垂垂少了起来，让陆敏之更多了些清净。

那句“君要臣死臣不得不死”的话，莫非都是后代电视上哄人的？

而程秀才的夫人徐娘子，刚开端陆敏之去她家时也是不冷不热淡淡的，厥后也逐步热忱了起来，常常拉着他问长问短。还给他做了一套粗布长袖圆领袍的衣服。只是那衣服，陆敏之委宛回绝了。

大学之道，在明显德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。

文人通过传承儒家经籍，把握的这个“道统”，几千年来，也一向在与君主把握的“政统”对抗着。如果那位君首要搞□□统治，必定不会正视儒家典范，要以武压文，打压“道统”，或者对儒家典范停止曲解，搞一些御制钦定的“独一精确注解”，觉得测验的范本逼迫读书人遵循。

经天纬地通鬼神之力？听顾猴儿说得那样神乎其神陆敏之也懒得理他，本身甚么人，21世纪过来的青年啊能被他小猴儿忽悠！不过说《春秋》与宋朝的建国建立，文臣职位的建立以及理学道统的传承皆有莫大干系，而《易经》里埋没着二进制和宇宙生衍的奥妙，陆敏之也还是信赖一点的。

据顾猴儿说，千古以来能真正读懂那那两部书的人屈指可数，就像姜子牙、张子房、诸葛孔明、袁天罡、李淳风那几小我一样，读懂了就有经天纬地通鬼神之力，其别人能读懂3、四层就不很错了！以是他顾嘉文读不懂算是很普通。而考科举秀才，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，能够过关了。

那么夫不夫，是不是也能够妇不妇？

固然这个“臣”要被“君”压，但如果君变成“无道之君”，本身这个臣，也能够诛掉无道昏君。这，不但不会被世人叱骂，还会被人奖饰推戴。

大哉！贤人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！

六合之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。六合之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星斗系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

陆敏之决定要明天拿这两句话去问程秀才了，看平时一本严厉端庄的程秀才对这两句话如何解答出甚么“微言大义”来。

但四书五经，几近到处都在讲“道”，以“道”为引领。

现在陆敏之对贤人传下来的这个“道”是非常看重，但对贤人还是有些非议不满的！他凭甚么说“惟小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”的话啊！

这的确是“问人间道为何物，直教人存亡相许”。

厥后《春秋》带着《左传》读，《易经》带着《易传》读，才略微明白一点点。但要做到每一篇每一句的大义都能了然，那还差了很多。

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不成觉得道。”

明白了这个字，把握了这个字，就会无形具有一股强大的内心力量。这类力量，在这个男尊女卑的天下，男人惊骇女人具有，惊骇女人具有后就变得独立强大起来，他们再难以把握赛过。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。