第211章 廷辩
这本后商书，与其说是史乘，还不如说是宗教史，并且是专为拍马屁所撰写的。饶是清流们的筹办如何充分。一时候也是应对不暇，底子没人想到，史乘还能这么写。
“张……夏爱卿，翰林院修的这部商史，你念给世人听听，趁着书刚写了个开首，多提点定见。”先前的反应，已经让人难知深浅了，接下来的旨意更是企图难懂。
夏言的态度言辞都很谦虚，但模糊也做出了威胁，一意孤行敲定下来的史籍，压服力的确不敷。这些年来，他一向停止的改礼法，面对的就是一样的困难。
“前人云：以史为鉴，可知兴替，汗青，就是让人总结经历经验的。商王朝开辟进取，武功一时无两，何故灭亡？只因为君王多纳了几位嫔妃？多盖了几座宫殿，多花了点钱改良糊口？能够么？当然不成能，独一的启事，只能是帝辛的不虔诚，触怒了上天。”
夏言的辩才相称了得，但是，这个话题中到处圈套，一不谨慎，就会把已经偏向于刘同寿的嘉靖，完整触怒，他即使浑身是口，满腹经纶，一样何如不了刘同寿。
“你……”刘同寿强词夺理，夏言却措手不及。
“此中的大事，都有典范可做干证，小事考据不明，却都是些旁枝末节，仅仅是为了更详细的申明罢了。夏大人如果想辩驳，那就得举证驳斥之，若不能驳，修史这等大事，又岂能因你一言而否之？”
对于这几位君王的平生，书中的考据还算松散。只不过，书中同一以‘或谓’二字作为借口，增加了很多没法查证的内容出来。
夏言闻言大怒，回身指着刘同寿，须发皆颤，厉喝有声：“猖獗！黄口孺子，读书未久，幸运得了功名，竟敢信口雌黄，妄评史事，诽谤大臣！岂不知……”
提定见？皇上想要甚么样的定见？别的，阿谁临时的换人之举，又预示着甚么？
这类思惟，与儒家的理念南辕北辙，殿中众臣听罢，无不义愤填膺。但是，没人敢出声辩驳，天子的态度决定了统统。
清流们内心都有些不安闲，天子看得这么当真，事情仿佛有些不太妙啊。并且，就这么沉默着察看天子看书，对体力和耐烦也都是种磨练，是以，时候显得更加的冗长了。
迷惑，愈发的浓厚了，但是，夏尚书却涓滴不受滋扰，表示得一派安闲，他顿挫顿挫的念诵起来：“殷王纣，或谓帝辛，名受。为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。帝辛资质聪慧，闻见甚敏……”
明显，这书中表达的‘虔诚决定统统’的观点。相称合适天子的志愿。而正德的题目……如果换一个角度想，这不正说了然当明天子担当大宝的必定性吗？
不会错！这就是一部纪传体的史乘，中规中矩，一点特别的处所也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会以为这是小羽士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩甚么花腔了。
刘同寿献上的这本后商书，只是个开首，仅仅写到了三位君王。一名是被后代称为商纣王的帝辛，另一名则是周文王父子。
如许的内容，明显没法律嘉靖对劲，反过来倒还差未几。但刘同寿不是笨伯，天然不会犯这类初级弊端。说完长处，书中话锋一转，开端历数起纣王的缺点来，而此中最首要，也是决定性的一条，就是这位帝王不虔诚。
这后商书不但名字跟后汉书近似，连体裁都差未几，这清楚就是纪传体啊！小羽士正端庄经的修了部商史出来？这实在是太出人意表了。
这些内容，就是关头地点。
书中论述了商纣王如何正视农桑，并以强大的国力，向东南开辟，将国土扩大至山东、安徽，以及两江福建，使得这些地区得以王化的丰功伟略。此中的细节大多无可查证，但纣王征服东夷之事，倒是有史可查的。
固然嘉靖一向皱着眉头，但他看的却很细心，那本册子薄薄的，统共不过数十页，他竟是看了足足有半个时候。
初志，他已经完整顾不得了，此书若被列为野史，他和在场的统统人，就成了儒家的热诚，后代的笑柄了。操纵此书，刘同寿先是拍了天子的马屁，顺手又在儒家的脸上扇了一巴掌，不禁止如何行？
书中的实际就是，纣王并非昏庸胡涂的帝王，而是完整相反，之以是被人灭了国，就是因为他不敬六合，过分高傲。
朝臣能够还没反应过来，刘同寿却心知肚明，嘉靖让世人商讨会商，一方面是想借机给后商书定性，必定其核心机惟；别的，他也存有疑虑，想将纣王贤明神武的内容做些删减。
刘同寿的后商书，补全了这方面的内容。他把这位少时聪慧，成人后更是文武双全商纣王，写成了一个贤明神武的帝王。
皇上为甚么一向皱着眉头。很不爽的模样？明显书中的商纣王让他有所遐想，是以表情很糟，这位帝辛，和他的前任正德实在太像了。
除了军略外，书中还胪陈了商纣王任用贱民为官，唯才是举的行动。这些窜改办法，厥后成了他的罪名，即：以贱民辱贵族。
龙椅上的嘉靖微一皱眉，身边服侍的几个寺人会心。同声大喝：“寂静！金銮殿上，谁敢失礼？”
“妄论？”刘同寿打断了夏言的话头，一脸玩味的反问道：“这么说，夏大人以为书中的立论是错的了？那客岁水患时，上表奏请天子，说上天降灾，人君当斋戒沐浴，祷告上天，以息天怒者，却又是谁？既不信神明，为何又以此威胁天子？”
以是说，商纣王，就是一个图腾。大家悔恨鄙弃之，其平生究竟如何。有没有干过甚么功德，就很少有人晓得了。
很久，嘉靖终究合上了册页，有些怠倦的向后靠去。龙椅提及来很高贵，实际上却很不舒畅，不过，好歹算是有个靠背，比站着必定强很多。
儒家行事，一贯是于己无益的，就有事理，反之则斥之以荒诞。在祖制、信奉、朝廷法规政策等范畴中，他们都是这么搞的。一方面敬鬼神而远之，出了天灾**，却又将其归咎于天子，不承担任务，只享用权力，典范的政客行动，并且是最下作的那种。
“刘爱卿，你可愿将这本没写完的后商书公之于众？”嘉靖留了个后门，特地提示刘同寿，如果没信心，可觉得借口，用缓兵之计拖一拖。
而在刘同寿的胡搅蛮缠之下，相对暖和的那些体例，又毫无发挥的余暇。因而，辩论刚开了个头，夏言就被逼得哑口无言了。毕竟是名传后代的大人物，夏言也没那么轻易认输，他很快就想到了摆脱窘境的体例。
“夏大人言之差别……”刘同寿的筹办可比夏言充分多了，他早就估计到，别人会从那边质疑他，并呼应的筹办好了说辞。
朝中无人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌讳，胆敢说正德好话的人，只要粉身碎骨一个了局。这书里如有若无的暗射出了正德，天子却没生机，这已经很能申明题目了。
嘉靖没有立即答话，他很游移。
要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。
纠结了一会儿，他决定将挑选权交给刘同寿。归正事情是小羽士搞出来的，善后事情，天然也得让刘同寿来承担。
所谓纪传体，就是以人物纪传的体例阐述汗青。以纪来记叙帝后平生，名臣异士则以传记述之，再加上记录风土情面、礼法轨制的志，便构架成了一部恢宏的史诗。后汉书，三国志，都是这类体裁的史乘。
“启禀陛下，书中所述，固然道理上能够说得通，但是，此中捕风捉影的内容是不是太多了？于史家而言，孤证已是不敷为凭，这后商书的大半内容，连孤证都谈不上，只是……”夏言谨慎的考虑着词句，试图先将此书从野史范围给解除出去。
殿内温馨下来，夏言的念诵声亦规复了安稳，但是。殿内的目光交换，却变得非常繁忙。
“启禀陛下，如此撰史，老臣实在闻所未闻，不若将此书传阅京师，由天下人共作评判，觉得公论。如此一来，也可使得天下人佩服，不至为先人所笑，未知圣意如何？”夏言决定换个疆场，言论疆场，特别是文明界的，毕竟是把握在士人手中。
商朝和厥后的周朝分歧，商朝的国君被称为帝，而非王。之以是如此，因为商朝是个神权合一的集权国度。在商朝统治期间，中原由多神教，向单一宗教开端窜改，商朝的帝王奉神话中的帝俊――即儒家说成的虞舜为先人，自称天命所归。
刘同寿毫不游移，躬身见礼，朗声答道：“回陛下，微臣情愿。”RS
看过了帝辛纪，再看周文王父子的纪，事情就很明白了。后二者的文略武功，都不及纣王，所父老，不过虔诚坚信，坚信中原固有的神明不摆荡。
而正德朝的武功武功，确切又在嘉靖朝之上。起码正德一向不差钱，并且还战无不堪。乃嫡亲身上阵杀过鞑子。究竟就是究竟，哪怕嘉靖不肯意信赖，满朝大臣也极力共同天子，诽谤先帝，嘉靖的芥蒂仍然存在，没钱花但是实实在在的题目，不是想躲避就能躲避得了的。
刘同寿当然不能完整遂了嘉靖的情意，这事儿牵涉浩繁，必须得遵循他的假想来。
为了证明这个实际，书中列举了诸多纣王不虔诚的劣迹，当然，这些事迹都是以或谓开首，却不见于任何典范史籍。此中包含：摧毁古刹神像，为外来的西方教所引诱，不敬中原本土神明，乃至还在女娲庙留下淫诗一首，轻渎神明等等……
刘同寿的后商书给嘉靖供应了一个根据，让他与前任对比的时候，能够理直气壮的揭示优胜感。同时，那些为士林所诟病的缺点。比如好色、豪侈甚么的，也不再成为缺憾，因为这底子就不首要。
别的，这位昏君的小我糊口，也获得了充分的描述。总而言之，后商书的记录，将商纣王从一个昏君的意味，变成了一个很有争议性的帝王。如果有人喜好遐想，乃至能将其与本朝的某位天子联络起来。
可如果真如夏言所请，事情的演变，就离开他的掌控了，好轻易有个让本身行动高贵化、公理化的机遇，他又怎舍得放弃？
这本后商书，以虔诚与否为标准，将商、周的帝王做了辨别，表达出了一种非常不靠谱，可谓异端的思惟。文才武功都不首要，荒淫好色也不是缺点，只要帝王充足虔诚，就能江山永固，持续万年。
自古以来，桀纣就是昏君的代表，在儒家的诸多典范中，这俩人残暴不仁，荒淫无度，昏庸无能……总之，就是集统统儒家认定的天子缺点为一身。独一的感化，就是给先人做背面例子，令帝王们自省。
“老臣遵旨。”夏言走前几步，在丹墀下站定，恭恭敬敬的从黄锦手中接过书册。他重视到，书匣中另有另一本书册，嘉靖并未提及，黄锦也没有把那本书交给他的意义。
开端时，夏言的声音非常宏亮，语速也中规中矩，但是，念着念着，他的声音就变小了，乃至还不应时宜的拉了个长音出来。不但是他，两班朝臣也是一阵骚动。
