第十一章 空中飞舞的背篓

龙逸峰和同班的堂兄每次回家的时候，普通是不在路上歇息的，但是赶场天除外。因为在歇息的处所不但仅是歇息那么简朴，还能够在那边听到很多故事和风趣的轶事，也能够看看在那边摆地摊的算命先生帮别人算上一挂，还是能学到很多东西的。

龙逸峰和堂兄龙海刚二人都很镇静和猎奇。要晓得，如许的机遇和场面普通是很少见的，特别是现在束缚今后，乡村慢慢开放，关于的草鬼婆的故事很多，也传闻很多人中过草鬼婆放出的蛊，但是还真没有见过像明天如许狠恶的场面。分歧于在之前见过的男巫师演出，如许的邪门激斗有的人平生也没有见到过。

按例，二人到了人丁堆积最多的下门村枫木坪找小我多的处所坐下来，听大人们议论各种话题。明天人很多，算命的，喝酒的，带小孩的，非常热烈。俄然，不晓得那位村民俄然叫起来：

背篓飞起来了！这但是大消息，以是听到叫唤的人都站起来，往一边看去。之间郊野上，两个背篓临空飞起，并像两只对峙的公鸡，缠斗在一起。空中上散落一地东西，有两个妇女哎呦呦地直叫喊，估计是背篓的仆人。这是那里来的两个徒弟在斗法呢。人群中比较有经历的人说到，实在或许就是苗家巫师或者巫婆在斗法。巫师在苗族中又被成为“巴对熊”，巫婆又叫“草鬼婆”。不过这位有经历的村民比较油滑，怕获咎了不晓得躲在那边的巫师或者草鬼婆。

普通环境下，早上去赶集的时候村民们都焦急把物质拿到镇上去卖一个好代价，很少有在中午歇息比较长时候的。而下午物质卖出去，该采办的物质也采办好，人就轻松了下来。常常逛逛停停，较远的处所要歇息好几个回。如许耐久下来，好几个有水有树的高山成为大师牢固歇息的处所。到厥后，有的村民也在这里做起了小买卖，买点烟酒、瓜子、糖之类的小吃。赶集返来的人，普通都会在这四周找一个处所坐下来，家长里短地谈天，有的三五个一组，有的高谈阔论，非常热烈。有的聊得欢畅或者碰到一段光阴不见的便宜，还会拉扯着到小店那边去喝两盅，费钱未几，就是五毛到一块不等，然后配上一两颗糖或者饼干。东西未几，费钱也少，但是代表一种热忱。那些分缘好的，每赶一场下来，就要喝好几次乃至十多次。是以，一起上去，喝高的人也很多。当然，能有人宴客喝酒，那是一种面子。没有人请或者底子就不请人的，那别人背后里会说这小我没有朋友，或者说太鄙吝。如许以来，这个场我请你，下次碰到我请你，小店的买卖也是非常红火的。

怀揣着对将来的神驰，龙逸峰和肖静保持着含混的密切干系，但是因为肖静的对峙，两人始终不敢冲破最后的底线。不过就在二人有过密切的第二晚，龙逸峰已经胜利地和肖静咱在一个起跑线上，再也不限于三点式的打仗了。

周五，是门生最镇静的日子，因为顿时将要迎来两天的自在光阴。遥远山区的初中不必都会黉舍，没有那么多的课外补习班，以是在这两天里，门生们根基上就是像放牛一样的自在了。对于住校生而言，这两天的周末假期就是回家补给粮食和帮忙家里干农活的日子。固然家里人丁浩繁，龙逸峰也步例外，如果黉舍没有特别的事情，每周还是必须回家的。

看，那边有两个背篓飞起来啦，还打斗呢。

恰好这周五恰是镇上赶集的日子，龙逸峰和堂哥二人上完课今后，简朴地清算一下东西就往家里赶。从镇上去玉马塘要走两个小时摆布的山路，此中有近一个小时的路程根基是羊肠小道，荒无火食的。前一段路固然相对好走，但是也不过因为周边寨子多，路比较宽一些罢了，并没有通车。作为耐久有人行走的路段，这段叫生屯沟的处所，顺着一条小溪而上，能够走到龙逸峰他们村。鄙人流到中游这一段，小溪两岸错落住着十来个村庄。每逢赶集的时候，村民们老是要早早挑着一担担满满农作物到镇上去卖，换得的钱也要满满地挑一担返来。有的卖化肥，有的买粮食，也有买各种耕具之类的。

大师看着空中正在狠恶交叉在一起的两个背篓，猎奇又感遭到惊骇，更不敢随便说话，总担忧不谨慎被或许就在身边的草鬼婆听到，那今后的苦头是够吃的了。

两个背篓在空都对撞了好多下，缠斗了估计有事多分钟部分胜负，最后不约而同掉在地下。人们才零零散散地走开，比较密切的人都交头接耳地说着悄悄话，也许在猜想着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地都在一起。要晓得，普通环境下，草鬼婆是属于阴暗的权势和群体，谁会这个东西是要被人们疏离的。在束缚之前，有的处所乃至请巫师来弹压，把草鬼婆抓起来杀掉。

在苗族群众气目中，巫师是驱鬼。相同阴阳的徒弟，属于公理的。以是每当有灾害、疾病或者不顺的时候，都要请巫师来看看。而巫婆纯粹是险恶的意味，很对人对其又恨又怕。普通用背篓斗法的，大多是巫婆干的事情。传闻巫婆的蛊毒到了必然的程度今后，不找一个工具来宣泄，开端会两眼发红，继而满身疼痛，生不如死，晓得爆体而亡。是以，在场比较有经历的成年人们，心机都以为这场背篓大战是草鬼婆宣泄的一种体例，当然也不解除两个草鬼婆斗法的能够。

龙逸峰曾经一向以来特别喜好听大人们议论各种怪杰轶事，他爷爷也常常在村里和四周的一帮老友聊起如许的事情。他曾经听爷爷讲过，在苗族的地区内，有好多中近似于法师的存在。他太爷爷曾经走过很多处所，熟谙一小我能够白手借物，便是想要甚么便能够要上面。但是这个仿佛也不是没有代价的肆意讨取，如果你平空借了别人的东西，就要用呼应的东西去了偿，如果没有还，还要减寿。龙逸峰的太爷爷对如许的神通非常感兴趣，因而那位徒弟就对他说：“现在恰好前后无人，我就把我的一身本领交给你吧”。龙逸峰的太爷爷长年在各地游走做事，有见地和胆识，也有很多丰富的经历。一听到哪位徒弟的这句话，从速答复他：“如何会没有人呢，前前后后都是人。我不要学你的这一手。”据龙逸峰的爷爷先容，在苗疆，凡是学习一些神通类的东西，是需求“认路”的，所谓“认路”就是要用一些东西去调换你所学的神通。他还列举了很多人的故事，有的“认路”就是如何如何个死法，有的干脆减少春秋。如果当天龙逸峰的太爷爷承诺哪位徒弟的话，那意义就是他断子绝孙的。因为“前前后后都没有人”这句话的隐含的意义就是没有子孙后代，龙逸峰的太爷爷明白了他的含义，以是说到处是人，不要学。如果没有如许及时地去回绝，那么他就会获得那一身传承，最后绝子绝孙。

“这个太伤害了”。龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不由想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种学术的属于邪术一类的，他们不像苗族正宗的巫师普通，颠末正规的拜师学艺，辛苦练习毕竟学得一身本领，可觉得百姓处理困难，上通天文，下知地理，还能与阳间通话，和鬼神构和，是苗族的公理使者。

实在，在天下各地巫师环境不一，贵州有苗巫和汉巫之别?祭奠时别离用苗话或汉语作法事?另有“仙娘”?“走阴”?自称能知人牲口病由何鬼作怪。“草鬼婆”又叫“蛊婆”，《永绥厅志・卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要安排一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放大氅在天作鸟飞，不能则是假的。统统的真蛊婆被杀以后，剖开其腹部必然有蛊虫在内里。普通说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，此中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，便能够暗中施法，俄然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家以后必呈现病症，要想医治此病，非得乞助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为互换前提，不学则病不得愈。因为统统在暗中停止，传授的典礼与咒语，外人无从得其详。

因为有了背篓飞舞的插曲，很多民气中有所忌讳，不肯也不敢在这里做较长时候的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆连续续道别回家了。龙逸峰和堂兄也只好回家，一边欢畅地群情着产生的事情，一边回家。