第12章 告子下
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟地盘，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓国蠹也。君不乡道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓国蠹也。君不乡道，不志於仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
徐行后父老谓之弟，疾行先父老谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。
淳于髡曰；“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿当中，名实未加於高低而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者分歧道，其趋一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁罢了矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。如果乎贤者之无益於国也！”曰：“虞不消百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不消贤则亡，削何可得欤？”曰：“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯曰巡狩，诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不敷，秋省敛而助不给。入其疆，地盘辟，郊野治，养老尊贤，豪杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，地盘荒凉，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我联盟之人，既盟以后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之罢了矣。”
尧、舜之道，孝悌罢了矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧罢了矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀罢了矣。”曰：“交得见於邹君，能够假馆，愿留而受业於门。”曰：“夫道若通衢然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
孟子曰：“舜发於畎亩当中，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐当中，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困於心，衡於虑，而后作。征於色，发於声，而后喻。
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，大水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”
《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“《凯风》何故不怨？”曰：“《凯风》，亲之太小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之太小而怨，是不成矶也。愈疏，不孝也；不成矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡何尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不消，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者觉得为肉也，其知者觉得为无礼也。乃孔子则欲以微罪过，不欲为苟去。君子之所为，世人固不识也。”
“但是奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优於天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海以内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音色彩距人於千里以外。士止於千里以外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。规矩未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。规矩衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出流派，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿於我地盘，吾耻之。’周之，亦可受也，免死罢了矣。”
入则没法家拂士，出则无敌海内乱者，国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也。”
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何故言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕零而道之，无他，戚之也。
孟子曰：“於！答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高於岑楼。金重於羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾店主墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？”曹交问曰：“人皆可觉得尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟罢了，如何则可？”曰：“奚有於是？亦为之罢了矣。有人於此，力不能胜一匹雏，则为有力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。但是举乌获之任，是亦为乌获罢了矣。夫人岂以不堪为患哉？弗为耳。
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一克服齐，遂有南阳，然且不成。”慎子勃然不悦，曰：“此则滑釐所不识也。”曰：“吾明告子：天子之处所千里，不千里，不敷以待诸侯。诸侯之处所百里，不百里，不敷以守宗庙之文籍。周公之封於鲁，为方百里也，地非不敷，而俭於百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不敷也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子觉得有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况於杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志於仁罢了。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不成。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦於利，以罢全军之师，是全军之士乐罢而悦於利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，但是不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦於仁义，而罢全军之师，是全军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，但是不王者，未之有也。何必曰利？”孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”曰：“非也。《书》曰；‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其倒霉也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不成，器不敷用也。”曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭奠之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不成觉得国，况无君子乎？欲轻之於尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於尧、舜之道者，大桀小桀也。”
