第560章 死敌（5）
所谓祝由之术，是上古期间的一种巫术，相传轩辕黄帝曾经专门设置了一个官职就是干这个的，有点近似于后代的“太卜”，辨别在于“太卜”是占天，“祝由”则驭人罢了。
祝由术之法，即包含中草药在内的，借符咒禁禳来医治疾病的一种体例。“祝”者咒也，“由”者病的启事也。“祝由术”的观点很广，包含禁法、咒法、祝法、符法，以及表示疗法、心机疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病启事已明，但是祝之不愈，这申明祝法不起感化，就要改用禁法，或符法，或共同药物医治。
巫术在当代又被称为祝由之术，是一项高贵的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能实施祝由之术的都是一些文明层次较高的人，他们都非常的受人尊敬。祝由术包含中草药在内的，借符咒禁禳来医治疾病的一种体例。“祝”者咒也，“由”者病的启事也。本法在中国广为传播.多由徒弟带门徒的体例，口传心授。
庆泰剑中的煞气逼人，那条“蛟褫”楞了一下，蛇尾猛地一扫，只听“哐当”一声，庆泰剑被抽到了一旁，旋了两旋掉在了地上。
但是，因为当代人激烈的“流派”看法与对“人权”的淡薄，即封闭又难学又吃力不奉迎的祝由术，很快便被开放式学习且极易上手的道术所代替，活着不说实话不要紧，死了说也行啊，乃至于这项由少量能人把持大部分市场的奇术终究在战国前期走向了式微，自魏晋以后便鲜有记录，即便官方或多或少仍有零散传承，却也只能见于别史了。
人食六合之气以生，内伤于喜怒忧思悲惊骇七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫以是抱病。但是，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒但是病者，其何致？”可见前人很早就熟谙到，除了七情、六淫外，另有尚未被熟谙的治病身分，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，实在是一种心机身分而至的疾病，鬼神是不存在的。前人云：“吾心无鬼，鬼何故侵之，吾心天真，邪何故扰之，吾心无魔，魔何故袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由术医治疾病的病因大多是心机不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是直接由心机身分而至，以是其源在于心。祝由术是大师公认的，但也范围在心机而至的肿瘤，而并非统统的肿瘤都能够治。有很多器质性病变也是由心机身分而至。以是，这些器官或构造产生的病变祝由术亦可治。
道术以为，普通的活人是一个阴阳均衡的机体，人死则阳气消逝，灵魂转为纯阴，“大阴则虐、是以治也”，意义就是说，灵魂阴气过大，就需求（用道术）治驭，而在传统中医的认知中，人体阴阳失衡则易得疾病，需求以药材、针灸或其他手腕调度，而“祝由”术也有近似的熟谙，但辨别在于，祝由术以为非论人是活的还是死的，灵魂都是始终存在的，只不过人在活着的时候灵魂在身材上罢了，肉身决定阳气、灵魂则决定人的阴气，调度人体阴阳不该只真对决定阳气的身材，更应当调度决定阴气的灵魂，以是初期的祝由术是一种在活人的灵魂上做文章的奇学，首要的服从也是治病，这一点是道术与医术很难做到的，道术最多只能做到将活人的灵魂打出肉身，这类强盗性子的神通对人体或多或少都有伤害，用现在的标准衡量轻则抵当力降落经脉孱羸重则大伤元气乃至就此捐躯，而祝由术则能够不粉碎人体普通阴阳循环的环境下对灵魂阴阳停止“微调”，不但无损安康相反还能治病，在商周期间，祝由术曾作为传统医学以外一种很首要的帮助医治手腕流行一时。
雷明杰连想都没有想，双手捂住眼睛，手中的庆泰剑在雷明杰捂住眼睛的一刹时****而出直冲向那条“蛟褫”的血目！！！
前次瘦子已经吃过一次这东西的苦头了，最后还是张文浩和雷明杰用“祝由术”才救过来。要不然瘦子的这条小命都没了。
经历了商周两代的生长以后，祝由术的利用范围更是从纯真的医学利用到了行政、军事等诸多范畴，传统的道术以为人间最诚笃的东西就是灵魂，举个不算得当的例子，在旧社会，当有人乱搞男女干系的时候，女方多数是宁肯死也不会承认奸情的，因为承认了就意味着骑木驴浸猪笼等酷刑以及让全部家属蒙羞的骂名，但是如果她真的死了，施法者仰仗其灵魂能够毫不吃力的找到其奸夫地点，这就是灵魂的“诚笃”地点，不管多丢人的事，不消威胁利诱还是说实话。
在道术呈现之前，祝由之术曾经占有了异术奇学范畴的半壁江山，其根基道理与道术及传统中医学皆有着千丝万缕的联络，一样基于阴阳五行，一样合用九宫八卦，但最大的辨别在于“祝由”更多的偏向于在“活人”身上以“术”做文章而不是阵局或药材。
血目，在古埃及的一些文献中称之为“阿佩普之眼”。是阿佩普能量的源泉，也就是它力量的核心。
但是在祝由术而言，灵魂不但仅在人死了以后才气说实话，人活着的时候这东西一样是诚笃的，在春秋初期，就专门有祝由术高人处置“让灵魂说话”的研讨并获得了必然的成绩，其道理在道术看来，就是在不粉碎人体机能的前提下，报酬在活人身上制造一层阴阳隔阂，让受法者达到近似于“本身的灵魂冲本身的身子闹撞客”的结果，乃至于到了后代，乃至有很多人将祝由术看作当代“催眠术”的雏形，要晓得，这项事情如果用道术暴力搞定的话，被搞的人根基就完了。
