第21章 审分览第五(2)
田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人统统者，齐国也，愿闻齐国之政。”田骈对曰：“臣之言，无政而能够得政。譬之若林木，无材而能够得材。愿王之自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？窜改应来而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。
汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能胜利。汤、武之贤。而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔黎之命，功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，实在不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。天下之民穷矣苦矣。民之贫苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，贫苦之救也。水用舟，陆用车，途用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。
不二
赵襄子之时，以任登为□令。上计，言於襄子曰：“□有士曰胆胥己，请见之。”襄子见而觉得中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫若此其见也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而觉得中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。
八曰：六合阴阳不革，而成万物分歧。目不失其明，而见白黑之殊。耳不失其听，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，以是一之也；国必有君，以是一之也；天下必有天子，以是一之也；天子必执一，以是抟之也。一则治，两则乱。今御骊马者，使四大家操一策，则不成以出於门闾者，不一也。
吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何谓也？”吴起曰：“治四境以内，成训教，变风俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“本日置质为臣，其主安重；本日释玺去官，其主安轻。子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使全军之士乐死若生，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起曰：“三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子问我，我亦问子。世，变主少群臣相疑，黔黎不定，属之子乎，属之我乎？”吴起沉默不对，少选，曰：“与子。”商文曰：“是吾以是加於子之上已！”吴起见其以是长，而不见其以是短；知其以是贤，而不知其以是不肖。故胜於西河，而困於王错，倾造大难，身不得死焉。夫吴胜於齐，而不堪於越。齐胜於宋，而不堪於燕。故凡能天下完身者，其唯知是非赢绌之化邪！
庄王围宋玄月，康王围宋蒲月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不成亡也，以宋攻楚，奚时止矣？凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。
管子复於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置觉得大田。登降推让，进退闲习，臣不若隰朋，请置觉得大行。蚤入晏出，犯君色彩，进谏必忠，不辟灭亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置觉得大谏臣。平原广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，全军之士视死如归，臣不若王子城父，请置觉得大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置觉得大理。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？人主知能不能之能够君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。凡君也者，处安静，任德化，以听其要。若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名实相保，之谓晓得。
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。则呆笨者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷於其下，将何故君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因此不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以柰何为实。尧曰：“如何而为及日月之所烛？”舜曰：“如何而服四荒以外？”禹曰：如何而治青北，化九阳、奇特之所际？
王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之以是家以完也。故曰以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃罢了矣。所用弥大，所欲弥易。
执一
位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣於人，而不得已。其势不便，则奚以易臣？权轻重，审大小，多建封，以是便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈於大、少之贤於多者，则知无敌矣。知无敌则似类怀疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由不决。由不决，尧且屈力，而况世人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。”故治天下及国，在乎定分罢了矣。
六曰：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不堪蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。故小大、轻重、少多、治乱，不成不察，此祸福之门也。
五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而究竟见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚朴素，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责实在，以验其辞。此二者审，则无用之言不入於朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚有为本，以听有效之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法例也。上服性命之情，则理义之士至矣，法例之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。大众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之以是长，而尧舜之以是章也。”
夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困。而况俗主乎？
凡冠带之国，舟车之所通，不消象、译、狄鞮，方三千里。古之王者，择天下当中而立国，择国当中而立宫，择宫当中而立庙。天下之地，方千里觉得国，以是极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，以是便势全威，以是博义。义博利则无敌，无敌者安。故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。
七曰：听大世人议以治国，国危无日矣。何故知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，以是一耳也；同法律，以是一心也；智者不得巧，愚者不得拙，以是一众也；勇者不得先，惧者不得后，以是一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万分歧，愚智工拙皆极力竭能，如出乎一穴者，其唯贤人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不敷以成也。
慎势
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托於船，致远者托於骥，霸王者托於贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与后辈，非疏之也；任庖人钓者与仇敌仆虏，非阿之也。持社稷建功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉？
楚王问为国於詹子，詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可有为哉？觉得为国之本，在於为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。故贤人之事，广之则极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传於子，忠臣不能入於君，唯有其材者为近之。
齐简私有臣曰诸御鞅，谏於简公曰：“陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固，则危上矣。愿君之去一人也。”简公曰：“非而细人所能识也。”居无多少，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。简公喟焉慨气曰：“余不能用鞅之言，乃至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同。是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。
知度
