第18章 先识览第四(1)
作者：吕不韦
四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。
周鼎著贪吃，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭当中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。但是人主之务，在乎善听罢了矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未无益也。是弃其以是存，而造其以是亡也。
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星斗之行多以不当。曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不平，贤能不举曰：‘是何能害？’如是，是不知以是亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣高低之以是立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无歇息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之父老，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈觉得谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。威公薨，肂玄月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不成不重也。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀利诱，暴动更甚。太史令终古乃出走如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，残暴百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤能，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”
先识
管仲有疾，桓公往问之，曰：“季父之疾病矣，将何故教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡能够问？”桓公曰：“愿季父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何？”有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有於君？”公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“季父不亦过乎！孰谓季父尽之乎！”於是皆复召而反。来岁，私有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与反叛，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与反叛，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹涕出曰：“嗟乎！贤人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何脸孔以见季父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由访问也。无由接，固却其忠告，而爱其所高贵也。
悔过
三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所觉得照、所觉得瞑异。瞑士何尝照，故何尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何故为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可觉得之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自发得智，智必不接。今不接而自发得智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
殷内史向挚见纣之愈乱利诱也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，奖惩无方，不消法度，杀三不辜，民大不平。守法之臣，出走周国。”
一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要罢了矣。
晏子之晋，见反裘负刍息於途者。觉得君子也，令人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子令人应之曰：“婴何尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪也？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容罢了，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴能够辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂觉得客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。
二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一贤人，继踵也。士与贤人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，一定知也，不知则与无贤同。此治世之以是短，而乱世之以是长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，摆布视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，摆布视，尚尽贤於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者鄙人。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得歇息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江河之上，山谷当中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。
知接
子列子穷，面貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“闻为有道者老婆，皆得逸乐。今老婆有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。难道命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾以是不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有温饱之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化罢了动，远乎性命之情也。
观世
