第5章 论语为政(2)
①或：有人。不定代词。
孔子说：“只读书学习，而不思虑题目，就会罔然无知而没有收成；只胡想而不读书学习，就会迷惑而不能必定。”
2.12 子曰：“君子不器①。”
2.18 子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其他，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其他，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在此中矣。”
【译文】
①攻：进犯。有人将“攻”解释为“治”。不当。
孔子说：“一小我不讲信誉，是底子不成以的。就仿佛大车没有輗、小车没有軏一样，它靠甚么行走呢？”
⑤孝慈：一说当政者本身孝慈；一说当政者指导老百姓孝慈。此处采取后者。
【译文】
孔子在这一章中提出君子与小人的辨别点之一，就是小人结党营私，与人相勾搭，不能与大多数人和谐相处；而君子则分歧，他胸怀广漠，与世人调和相处，从不与人相勾搭，这类思惟在明天仍不失其主动意义。
【评析】
②谄：音chǎn，奉承、恭维。
①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494—前468年在位。
【译文】
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的题目。孔子主张“礼治”、“德治”，这不但单是针对老百姓的，对于当政者还是如此。当政者本人该当持重松散、孝敬慈爱，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又尽力干活。
本章中孔子提出一个首要观点：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章轨制、礼节标准等有担当、没袭，也有鼎新、变通。这表白，孔子本人并不是固执保守派，并不必然要回到周公期间，他也不反对统统的鼎新。当然，他的损益程度是受限定的，是以不窜改周礼的基赋性子为前提的。
子贡问如何做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实施了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
【评析】
2.16 子曰：“攻①乎异端②，斯③害也已④。”
子张问孔子：“此后十世（的礼节轨制）能够预先晓得吗？”孔子答复说：“商朝担当了夏朝的礼节轨制，所减少和所增加的内容是能够晓得的；周朝又担当商朝的礼节轨制，所拔除的和所增加的内容也是能够晓得的。将来有担当周朝的，就是一百世今后的环境，也是能够预先晓得的。”
有人对孔子说：“你甚么不处置政治呢？”孔子答复说：“《尚书》上说，‘孝就是贡献父母，和睦兄弟。’把这孝悌的事理施于政事，也就是处置政治，又要如何才气算是为政呢？”
【译文】
③《书》：指《尚书》。
孔子并不反对他的门生追求官职，在《论语》中另有“学而优则仕”的看法。他以为，身居官位者，该当谨言慎行，说有掌控的话，做有掌控的事，如答应以减少失误，减少悔怨，这是对国度对小我负任务的态度。当然这里所说的，并不但仅是一个为官的体例，也表白了孔子在知与行二者干系题目上的看法，是对上一章“知之为知之”的进一步讲解。
③损益：减少和增加，即优化、变动之义。
子张要学谋取官职的体例。孔子说：“要多听，有思疑的处所先放在一旁不说，其他有掌控的，也要谨慎地说出来，如许便能够少犯弊端；要多看，有思疑的处所先放在一旁不做，其他有握的，也要谨慎地去做，就能减少悔怨。说话少不对，做事少悔怨，官职俸禄就在这里了。”
【注释】
④疑：思疑。
2.21 或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政④，是亦为政，奚其为为政？”
【原文】
④施于有政：施：一作实施讲；一作延及讲。
【译文】
【原文】
①周：合群。
④临：对待。
鲁哀公问：“如何才气使百姓从命呢？”孔子答复说：“把朴重忘我的人汲引发来，把险恶不正的人置于一旁，老百姓就会从命了；把险恶不正的人汲引发来，把朴重忘我的人置于一旁，老百姓就不会从命统治了。”
【原文】
⑤寡尤：寡，少的意义。尤，错误。
2.19 哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不平。”
【注释】
【译文】
【评析】
孔子说：“君子不像器具那样，（只要某一方面的用处）。”
【注释】
③斯：代词，这。
君子是孔子心目中具有抱负品德的人，不凡夫俗子，他应当担当起治国安邦之重担。对内能够妥当措置各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。以是，孔子说，君子该当博学多识，具有多方面才调，不但范围于某个方面，是以，他能够通观全局、带领全局，成为合格的带领者。这类思惟在明天仍有可取之处。
【译文】
孔子说：“由，我教给你如何做的话，你明白了吗？晓得的就是晓得，不晓得就是不晓得，这就是聪明啊！”
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏②，其何故行之哉？”
【原文】
②女：同汝，你。
【原文】
信，是儒家传统伦理原则之一。孔子以为，信是人立品处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信赖，即获得别人的信赖，二是对人讲信誉。在前面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的品德。
①罔：利诱、胡涂。
【原文】
【译文】
孔子说：“进犯那些不精确的谈吐，祸害便能够消弭了。”
【注释】
④也已：这里用作语气词。
【译文】
【注释】
【注释】
③举直错诸枉：举，提拔的意义。直，朴重公允。错，同措，安排。枉，不朴重。
【原文】
2.17 子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
①輗：音ní，当代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
③义：人应当做的事就是义。
②以：连接词，与“而”同。
②异端：不精确的谈吐。别的、分歧的一端。
2.20 季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能，则劝。”
②比：音bì，勾搭。
孔子说：“君子合群而不与人勾搭，小人与人勾搭而分歧群。
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的题目上还是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思惟的首要构成部分。宗法轨制下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即便再有才调，也不会被选用。孔子的这类用人思惟可说在当时是一猛进步。“任人唯贤”的思惟，在明天不失其贵重的代价。
【原文】
孔子说：“不是你应当祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承。见到应当挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
做一个有品德涵养、有博学多识的君子，这是孔后辈子们孜孜以求的目标。孔子以为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只要先做后说，才气够取信于人。
③劝：鼓励。这里是自勉尽力的意义。
【原文】
【评析】
①子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的门生。
【评析】
2.23 子张问：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏礼，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【原文】
【译文】
【评析】
【译文】
②奚：疑问词，相称于“为甚么”。
【原文】
这一章反应了孔子两方面的思惟主张。其一，国度政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担负国度的官职。说了然孔子的“德治”思惟主张。其二孔子处置教诲，不但是传授门生的题目，并且是通过对门生的教诲，直接参与国度政治，这是他教诲思惟的本色，也是他为政的一种情势。
②对曰：《论语》中记录对国君及在上位者问话的答复都用“对曰”，以表示尊敬。
【注释】
【评析】
【注释】
【评析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的观点，这都是儒家有关塑造高朱紫格的标准。《论语集解》注：义，所宜为。合适于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是勇敢，英勇。孔子把“勇”作为实施“仁”的前提之一，“勇”，必须合适“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”。
【评析】
2.14 子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”
②軏：音yuè，当代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
①季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
【注释】
②殆；迷惑、伤害。
③阙：缺。此处意为安排在一旁。
【译文】
【评析】
③小人：没有品德涵养的凡人。
【注释】
①由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的门生，耐久跟随孔子。
“温故而知新”是孔子对我国教诲学的严峻进献之一，他以为，不竭复习所学过的知识，从而能够获得新知识。这一学习体例不但在封建期间有其代价，在明天也有不成否定的适应性。人们的新知识、新学问常常都是在畴昔所学知识的根本上生长而来的。是以，温故而知新是一个非常可行的学习体例。
孔子以为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的范围，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相连络。只要将学与思相连络，才气够使本身成为有品德、有学问的人。这类思惟在明天的教诲活动中有其值得必定的代价。
2.15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
【评析】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而尽力干活，该如何去做呢？”孔子说：“你用持重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝敬、对后辈慈爱，百姓就会尽忠于你；你选用仁慈的人，又教诲才气差的人，百姓就会相互鼓励，更加尽力了。”
2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
本章里孔子说出了一个深切的事理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文明知识和其他社会知识，人们该当谦虚学习、刻苦学习，尽能够多地加以把握。但人的知识再丰富，总有不懂的题目。那么，就该当有实事求是的态度。只要如许，才气学到更多的知识。
②干禄：干，求的意义。禄，即当代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
①鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的先人。这里泛指鬼神。
①世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
①器：器具。
②因：因袭：相沿、担当。
2.24 子曰：“非其鬼①而祭之；谄②也。见义③不为，无勇也。”
【注释】
【译文】
【原文】
【评析】
【原文】
