第3章 论语学而(3)

【译文】

【评析】

③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等当代帝王的治世之道。

1.15　子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”

①近：靠近、合适的意义。

本章重点提到对于君子的品德要求。孔子以为，一个有品德的人，不该当过量地讲究本身的饮食与居处，他在事情方面该当勤奋敏捷，谨慎谨慎，并且能常常检验本身，请有品德的人对本身的言行加以改正。作为君子应当禁止寻求物质享用的欲望，把重视力放在塑造本身品德品格方面，这是值得鉴戒的。

【注释】

②义：义是儒家的伦理范围。是指思惟和行动合适必然的标准。这个标准就是“礼”。

③贫而乐：一本作“贫而乐道”。

④远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的意义，别的亦能够译为制止。

【注释】

②和：调和、调和、调和。

⑤赐：子贡名，孔子对门生都称其名。

【译文】

这段话是孔子对本身门生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思惟。这类解释能够不当。这分歧适孔子一贯的主张。在孔子的看法中，“学而优则仕，是一种主动出世的态度。这里的潜台词是：在体味别人的过程中，也使别人体味本身。

②人：指有教养、有知识的人，而非民。

⑥宗：主、可靠，普通解释为“尊敬”似有不当之处。

【原文】

①其：他的，指儿子，不是指父亲。

④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经・卫风・淇澳》。有两种解释：一说参议揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种分歧质料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

【评析】

④道：偶然候是普通意义上的名词，不管吵嘴、善恶都能够叫做道。但更多时候是主动意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“公道内容”的意义。

在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不能窜改他父亲所制定的那一套端方，这就是尽孝了。实在，如许的孝，片面夸大了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了最大的善，不然便是不善。如许的鉴定原则，正如鲁迅所说的，，是曲解的。汗青在生长，社会在进步，人们的思惟看法，言行举止都不能总逗留在畴昔的程度上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超越前代，这是汗青的必定。

1.14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”

孔子但愿他的弟子以及统统的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼如许的抱负境地，因此在平时对弟子的教诲中，就把如许的思惟讲授给门生。贫而乐道，富而好礼，社会上不管贫或富都能做到各安其位，便能够保持社会的安宁了。孔子对子贡比较对劲，在这段对话中能够看出，子贡能独立思虑、举一反三，因此获得孔子的赞美。这是孔子教诲思惟中的一个明显特性。

【原文】

这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）

但从实际上对待这个题目，我们又感到，孔子既夸大礼的应用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子倡导的和并不是无原则的调和，这是有其公道性的。

1.12　有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不可。知和而和，不以礼节⑤之，亦不成行也。”

【评析】

【译文】

【注解】

①就：靠近、看齐。

②行：音xìng，指行动举止等。

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求温馨，对事情勤奋敏捷，说话却谨慎谨慎，到有道的人那边去匡副本身，如答应以说是好学了。”

【原文】

③复：实际的意义。朱熹《集注》云：复，践言也。”

①礼：在春秋期间，“礼”泛指仆从社会的典章轨制和品德标准。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、典礼，也指人们的品德标准。

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记・中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事当中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言合适，言得当，言恰到好处。”孔门以为，礼的推行和利用要以调和为贵。但是，凡事都要讲调和，或者为调和而调和，不回礼文的束缚也是行不通的。这是说，既要遵循礼所规定的品级不同，相互之间又不要呈现反面。孔子在本章提出的这个观点是成心义的。在仆从社会，各品级之间的辨别和对峙是很严厉的，其边界涓滴不容混乱。上一品级的人，以本身的礼节节文显现其威风；下一品级的人，则怀着害怕的表情唯命是从。但到春秋期间，这类社会干系开端分裂，臣弑君、子弑父的征象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目标是为和缓分歧品级之间的对峙，使之不致于分裂，以安宁当时的社会次序。

【评析】

【译文】

孔子说：“不怕别人不体味本身，只怕本身不体味别人。”

【原文】

①谄：音chǎn，意为凑趣、阿谀。

【注释】

②有道：指有品德的人。

子贡说：“贫困而能不奉承，富有而能不高傲高傲，如何样？”孔子说：“这也算能够了。但是还不如虽贫困却乐于道，虽敷裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，参议它，揣摩它’，就是讲的这个意义吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中体味到我还没有说到的意义，举一反三，我能够同你议论《诗》了。”

【注释】

①患：忧愁、怕。

【译文】

【注释】

有子说：“讲信誉要合适于义，（合适于义的）话才气实施；恭敬要合适于礼，如许才气阔别热诚；所依托的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表白他们对“信”和“恭”是非常看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，分歧适于礼的话毫不能讲，讲了就不是“信”的态度；分歧适于礼的事毫不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的根基态度。

【译文】

③三年：对于前人所说的数字不必过于机器地了解，只是说要颠末一个较长的时候罢了，不必然仅指三年的时候。

孔子说；“当他父亲活着的时候，（因为他无权独立行动），要察看他的志向；在他父亲身后，要考查他的行动；如果他对他父亲的公道部分耐久不加窜改，如许的人能够说是尽到孝了。”

1.16　子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”

③正：改正、端方。

②何如：《论语》书中的“何如”，都能够译为“如何样”。

【评析】

【原文】

⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，畴昔的事情；来，将来的事情。

【评析】

④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

1.13　有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④热诚也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

⑤因：依托、凭藉。一说因应写作姻，但从高低文看似有不当之处。

有子说：“礼的利用，以调和为贵。当代君主的治国体例，可贵重的处所就在这里。但非论大事小事只顾按调和的体例去做，有的时候就行不通。（这是因为）为调和而调和，不以礼来节制调和，也是不成行的。”