古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”
最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
偶然候，木事情案不慎被主家发明，亦可由害人之术成为吉人之道，如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：
娄门的李某建楼，木工要施厌胜术，刻了个肩扛桎梏的小木人，偷偷地埋在门槛下。这明显是下镇物，谩骂人家。但是，正往门槛下埋的时候，被李某看到了，喝问他在干甚么。木工慌了，对付说：“您还不懂这个吗？这枷，叫做走进娄家世一家。”厥后，李某真的发了家，成为娄门一带最富有的人。这段故事，讲门槛上面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木工当时于不得已当中说了句祝贺的话，便成了“祸兮福所伏”。
4、“木工厌胜”的灭亡
其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。
最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。
这类活动，被称之为“木工厌胜”，在官方也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计别人。相传这类技能普通只为技术高深的木工所把握，而这类厌胜术的传承也只能通过父子或师徒因循袭，并有严格的保密轨制。
跟着社会的生长、科学的进步和文明的进步，也跟着当代糊口体例的快节拍和多样化，人们的科学看法、鬼神看法也日趋淡薄，信奉体例也不竭简化，传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。但是，作为一种风俗征象，它曾经在汗青上阐扬的感化将长存于史。
“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣……余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，**披发，相角力也。又皋桥韩氏，处置营建，丧服不断者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意觉得砖带孝也。”
3、“木工厌胜”的产生本源
又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：
“吴有富商，倩事情舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜暗藏舟尾听之。工以斧敲椓曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，破其舟行商，赢利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”
在这个“木工厌胜”的传说中，则首要向读者显现了说话特别的魔力，即具有奥秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，因而思疑木工会有他意，以是看着木工将出工之时，夜里暗藏到船尾偷听动静，正都雅到木工用斧头敲打着椓在念咒语，厥后出船前两年公然应验。这充分表现了咒语的强大力量。在具有原始信奉的人看来，说话说出的观点便是本来的东西，是以说话对于统统所但愿的东西都能够呼喊。中国说话学服从学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与说话》中论到巫术与说话的干系：“说话所代表的东西与所要达到的目标，按照原始信奉，都信赖与说话本身是一个东西，或与说话保有交感的感化。因为如许，以是一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目标。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以邪术，恰是想借助说话的魔力来达到预期目标。明显，木工恰是借助了这一厌胜法来达到其目标，并使公众对此坚信不移。
这类风俗详细发源于何时已无从考据，但起码应当是在人类开端定居糊口需求制作房屋今后。“木工厌胜”的风俗和信奉在中国当代的渊源极其悠远，这一点在汗牛充栋的汗青文献中能够找到很多证据。
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。
从某种意义上来讲，“木工厌胜”中的明智并不是来源于实体的客观刺激，而是来自颠末心机感化变幻了的曲解的客观刺激。它所假造的幻象，是主体以本身的错觉、幻觉及由此产生的判定，从而代替了客体的本质。当代木工操纵人类对巫术力量的惊骇和信奉，从而缔造出了具有奥秘色采的新型巫术情势——行业与巫术连络的“木工厌胜”，自此木工这个行业开端蒙上了奥秘的面纱呈现在世人眼中，也博得了别人的“害怕”，特别是对于那些需求请木事情活的主家们。因而呼应地呈现了一套接待木工的礼节，如请木工为自家盖房，第一餐接待的菜肴中有一个必须是白糌肉。即便是主家过于热忱把白糌肉做成了红烧肉，也会被以为是对木工的极不尊敬，从而招来祸害。在这一点上，能够说木工是操纵了人们对原始信奉的坚信和对奥秘力量的愚笨，是以满足了本身保存和生长的需求，同时获得了需求的心机安然。
“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“尔不解此耶？走进娄家世一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。”
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
另有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中，也大量汇集了有关“木工厌胜”的质料。据他摘引，仅古籍中的此类记录便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷6、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩条记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂条记》卷6、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩仆人“述异记》、俞樾《右台仙馆条记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅体例不过如许几种：做木人或纸人藏匿于新宅内，施咒作法，使其行魅，让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像，则有恶鬼袭人；藏匿女人偶像，则有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻数人****，则主家会有呼应的****乃至**；如女子蹲踞状，则女仆人夜夜起夜便溺；或魇人发疯，或致人病痛，或书家道败破的恶兆，或写多少年后停业的恶咒，或画桎梏使仆人吃官司……
弗雷泽在《金枝》中也有近似的提法。他以为一样的“因”能够产生一样的“果”，或者说相互类似的事物能够产生一样的结果。以是这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“摹拟巫术”，以为物体通过某种奥秘的感到能够超时候、超间隔地相互感化，把一物体的鞭策力传输给另一物体。这类观点以为，不异的事物能够相互影响，因此欲对一事物施加影响，只需取其不异或类似之物便可。天下上很多民族信赖，制一别人偶像能够代表别人，毁去这一偶像，它所代表的工具即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文明》中说到巫术是一种“建立在遐想之上而以人类的聪明为根本的一种才气”，表示为在思惟中把那些发明的彼其间的实际联络的事物连络起来，然后用本身的设想主观地曲解这类联络，得犯弊端的结论。
“木工厌胜”具有无穷的奥秘力量，但并不是这类力量是不成废除的。文中有破解厌胜术的情节，说的恰是财主因心生思疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里病发了，晓得事情败露，过来要告饶命，但财主不管他的要求持续煎木偶，木工倒地身亡。传闻当厌胜之物被发明时，只要把它投到火里或沸油里煎才气废除它的巫术效力，主家才气重获安然，而作孽者则会遭到呼应的奖惩。这从某种程度上也反应出“木工厌胜”虽借助了超天然的神力，但这类超天然力并非是不成克服的，终究还是能够被人破解的。由此也能够看出中国传统的“人定胜天”的思惟。人们并不否定奥秘力量的存在，但他们一样信赖这类力量是能够被废除的，特别是有着邪力的所谓妖妖怪术。
“木工厌胜”是当代的一种行业风俗。在耐久的封建社会里，木工和其他工匠一样因为机遇的难觅和运气的多舛，遍及比较科学，他们常常乞助于冥冥中神灵的庇护。因而，木工通过对祖师的祷告和祭奠、说话和行动的忌讳、行话和切口等，乃至借助当代巫术的能力，发明了“木工厌胜”这类特别的体例，来求得本身的安然和劳作的顺利。
2、“木工厌胜”的汗青渊源
其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。
上文中“梁间有木刻二人，**披发，相角力也”和“壁中藏一孝巾，以砖弁之”，说的恰是木工趁仆人不重视将两个披头披发正在相角斗的**木偶人藏于房梁上，使得那户人家每天早晨都听到房中角斗声不断于耳；另一个则是“砖带孝”的典故，因木事情怪而使皋桥韩氏整整四十余年丧事不竭，厥后经风雨飘摇废弛了梁垣，才在墙壁中发明一块裹着砖头的孝巾。
古时，官方传播着如许一种说法：请木工、泥水匠制作房屋，必然要好酒好肉美意接待，以免获咎他们暗中在屋子中做了手脚，引鬼祟入屋，使主家病丧人丁、破财败家或遭受官司等灾害。传闻，木事情孽的伎俩大同小异：先削一个似人似鬼的小木偶，在木偶身上刻上生辰八字、咒语等并施以邪术，然后把它置放在房屋的梁柱、槛、壁等不易被人发觉的暗处。到了早晨，这些木偶便会作孽拆台，或收回如人上楼梯的“咚咚咚”的声音，或如外人来拍门收回“啪啪啪”声，或如鬼打壁板窗户收回“嘭嘭嘭”响。总之，让人不得安宁。但常常当胆小者深夜出门切磋时，内里又一无统统，声响也全息，一旦回到床上睡下，鬼又来了。有的木事情恶甚者，还在床上施邪术，让鬼怪半夜收回吓人的“咳咳”声。
究其产生本源，首要表示在以下三方面：
可见，“木工厌胜”的官方信奉微风俗在中国当代相称流行。以是，为制止木事情怪或偶然中冲撞了某方神灵，官方制作房屋多数要施术设祭来防备，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且分歧的民族有分歧的防备体例和典礼。
《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：
“木工厌胜”属厌胜巫术的一种，源于当代巫术，元朝今后传说愈盛，反应了手产业者故神其说，借此以求得社会正视及较好报酬的心机，科学者偶然也用作泄愤或暗害的手腕。
张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的道理。他说：“巫术所担当的都是人的实际才气所不能及的事，都是用人们普通出产和糊口技术不能节制的事。越力所不能及，越不能直接节制，便越产生出节制的要求，因而便借助巫术来达到这个目标。”对于木工来讲，能够也是处于如许的一种心机，他们操纵某些巫术道理、巫术看法和手腕，特别是巫术中“窜改莫测的心机能量”，缔造出了“木工厌胜”这类行业风俗。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心机活动及文明征象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精力上的心机量，便在行动上具有直接的表示。原始人群及厥后未野蛮的民族，在对客观的感知上，常常不是一种纯真的感官经历，而是为很多庞大的看法和各种潜认识所覆盖，是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所形成的心机上的错觉和胡想，在这熟谙的被动与精力的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间获得了调剂。但是，在实际上人的内涵天下与实在存在的内部天下，仍然存在着很大的间隔，这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰如其分地操纵了巫术的这一根基道理。
起首，为满足木工们自我保存生长的需求，特别是心机安然的需求。这是“木工厌胜”产生最直接的启事。因为木工在封建社会中属于基层劳动听民，其经济支出的低下决定了他们的社会职位不高。中国传统的小农经济又导致很多中国人构成了自擅自利的心机，以是在对待木工时，即便是他们经心为自家设想制作房屋，有些主家也会在食品或人为接待上虐待木工。更不消说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了，对以技术为生的木工更是看不起，并且会很不尊敬他们，乃至做出不付人为等败行，在很多的官方故事中就有地主虐待木工的说法。木工为了给本身博得必然的社会职位和需求的社会尊敬，当然终究是为了获得必然的经济支出，以实现自我保存与生长，因而“木工厌胜”应运而生。这是在特定的汗青阶段中，作为基层社会代表的木工为了满足保存与生长的需求，特别是心机安但是缔造和传承的文明征象。
