第三十九章
汉朝，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“玄月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长命。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受当代巫师（后为羽士）寻求长生，汇集药物服用的影响。同时另有大型饮宴活动，是由先秦时庆歉收之宴饮生长而来的。《荆楚岁时记》云：“玄月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公作为当代季候星宿标记的“大火”星，在季秋玄月隐退，《夏小正》称“玄月内火”，“大火”星的退隐，不但使一贯以大火星为季候出产与季候糊口标识的前人落空了时候的坐标，同时使将大火奉若神明的前人产生莫名的惊骇，火神的休眠意味着漫冗长冬的到来，是以，在“内火”时节，一如其呈现时要有迎火典礼那样，人们要停止呼应的送行祭仪。当代的祭仪景象虽迷茫难晓，但还是能够从后代的重阳节仪中寻觅到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的风俗，是家居的火神，由此可见当代玄月祭奠“大火”的蛛丝马迹。前人长将重阳与上巳或寒食、玄月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，玄月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为根据的瞻注云：“玄月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长命及饮宴，构成了重阳节的 重阳节，又称“踏秋”，每年农历玄月初九日，为中国传统四大祭祖的节日 。重阳节早在战国期间就已经构成，到了唐朝，重阳被正式定为官方的节日，而后历朝历代因循至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家属倾室而出，重阳这天统统亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸重阳的泉源，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》当中《季秋纪》载：“（玄月）命家宰，稼穑备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝捐躯，告备于天子。”可见当时已有在秋玄月农作物歉收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、先人恩德的活动。[1]
重阳节,又称“踏秋”,每年农历玄月初九日，为中国传统四大祭祖的节日 。重阳节早在战国期间就已经构成,到了唐朝，重阳被正式定为官方的节日,而后历朝历代因循至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家属倾室而出,重阳这天统统亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸重阳的泉源,可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》当中《季秋纪》载：“（玄月）命家宰,稼穑备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也,大飨帝，尝捐躯，告备于天子。”可见当时已有在秋玄月农作物歉收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、先人恩德的活动。[1]
汉朝，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“玄月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长命。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受当代巫师（后为羽士）寻求长生，汇集药物服用的影响。同时另有大型饮宴活动，是由先秦时庆歉收之宴饮生长而来的。《荆楚岁时记》云：“玄月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公作为当代季候星宿标记的“大火”星，在季秋玄月隐退，《夏小正》称“玄月内火”，“大火”星的退隐，不但使一贯以大火星为季候出产与季候糊口标识的前人落空了时候的坐标，同时使将大火奉若神明的前人产生莫名的惊骇，火神的休眠意味着漫冗长冬的到来，是以，在“内火”时节，一如其呈现时要有迎火典礼那样，人们要停止呼应的送行祭仪。当代的祭仪景象虽迷茫难晓，但还是能够从后代的重阳节仪中寻觅到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的风俗，是家居的火神，由此可见当代玄月祭奠“大火”的蛛丝马迹。前人长将重阳与上巳或寒食、玄月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，玄月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为根据的瞻注云：“玄月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长命及饮宴，构成了重阳节的
汉朝，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“玄月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长命。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受当代巫师（后为羽士）寻求长生，汇集药物服用的影响。同时另有大型饮宴活动，是由先秦时庆歉收之宴饮生长而来的。《荆楚岁时记》云：“玄月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公作为当代季候星宿标记的“大火”星，在季秋玄月隐退，《夏小正》称“玄月内火”，“大火”星的退隐，不但使一贯以大火星为季候出产与季候糊口标识的前人落空了时候的坐标，同时使将大火奉若神明的前人产生莫名的惊骇，火神的休眠意味着漫冗长冬的到来，是以，在“内火”时节，一如其呈现时要有迎火典礼那样，人们要停止呼应的送行祭仪。当代的祭仪景象虽迷茫难晓，但还是能够从后代的重阳节仪中寻觅到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的风俗，是家居的火神，由此可见当代玄月祭奠“大火”的蛛丝马迹。前人长将重阳与上巳或寒食、玄月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，玄月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为根据的瞻注云：“玄月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长命及饮宴，构成了重阳节的重阳节，又称“踏秋”，每年农历玄月初九日，为中国传统四大祭祖的节日 。重阳节早在战国期间就已经构成，到了唐朝，重阳被正式定为官方的节日，而后历朝历代因循至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家属倾室而出，重阳这天统统亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸重阳的泉源，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》当中《季秋纪》载：“（玄月）命家宰，稼穑备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝捐躯，告备于天子。”可见当时已有在秋玄月农作物歉收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、先人恩德的活动。[1] 重阳节，又称“踏秋”，每年农历玄月初九日，为中国传统四大祭祖的节日 。重阳节早在战国期间就已经构成，到了唐朝，重阳被正式定为官方的节日，而后历朝历代因循至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家属倾室而出，重阳这天统统亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸重阳的泉源，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》当中《季秋纪》载：“（玄月）命家宰，稼穑备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝捐躯，告备于天子。”可见当时已有在秋玄月农作物歉收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、先人恩德的活动。[1]
汉朝，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“玄月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长命。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受当代巫师（后为羽士）寻求长生，汇集药物服用的影响。同时另有大型饮宴活动，是由先秦时庆歉收之宴饮生长而来的。《荆楚岁时记》云：“玄月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公作为当代季候星宿标记的“大火”星，在季秋玄月隐退，《夏小正》称“玄月内火”，“大火”星的退隐，不但使一贯以大火星为季候出产与季候糊口标识的前人落空了时候的坐标，同时使将大火奉若神明的前人产生莫名的惊骇，火神的休眠意味着漫冗长冬的到来，是以，在“内火”时节，一如其呈现时要有迎火典礼那样，人们要停止呼应的送行祭仪。当代的祭仪景象虽迷茫难晓，但还是能够从后代的重阳节仪中寻觅到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的风俗，是家居的火神，由此可见当代玄月祭奠“大火”的蛛丝马迹。前人长将重阳与上巳或寒食、玄月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，玄月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为根据的瞻注云：“玄月九日宴会，未”求长命及饮宴，构成了重阳节的阳节求寿之俗。这是受当代巫师（后为羽士）寻求长生，汇集药物服用的影响。同时另有大型饮宴活阳节求寿之俗。这是受当代巫师（后为羽士）寻求长
