如法受持分第十三

「须菩提！你觉得三千大千天下的统统微尘，算不算多呢？」

须菩提白佛言：「世尊！如来无所说*」

「须菩提！这些微尘，毕竟也只是人缘聚合的真相，以是如来讲这些微尘，不是具有实在体的微尘，只是化名叫做微尘罢了。如来所说的三千大千天下也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是实在稳定的，只是化名为天下罢了。」

「须菩提！如有善男人、善女人以恆河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为别人说，其福甚多！」

「须菩提！于意云何？能够三十二相见如来不？」

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。以是者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」

是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来讲，微尘是由七粒「极微」堆积而成的，是眼识所取色中最微细者。

佛陀奉告须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚毅勐利，不为物所摧毁，以此称呼，你该当奉持。为甚么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，是以立此化名，随应众朝气缘说法，实在并非有般若能够取着。只因为法本无说，心亦知名。」

须菩提言：「甚多，世尊！」

「须菩提！如果有善男人、善女人，用恆河沙数的身命来布施；又有人只从这部典范信受奉持，乃至只是经中的四句偈罢了，并且为别人讲解，使其了然自性，他所得的福德远赛过用身命布施的人。」

*有所说而却言无所说，这内里有三个深意：（一）实相理体不成说：实相理体本然如此，说了即是白说，以是无所说；（二）般若智理不成说：如来以般若智证明相之理，不管是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可领悟，不成言传，说也说不清楚，以是无所说；（三）佛佛道同不成说：佛是用无言之智来讲无言之理，现在、畴昔、将来佛都是如此说，法法如是，以是说了也是无所说。

「须菩提！于意云何？三千大千天下统统微尘*是为多不？」

「不也，世尊！不成以三十二相得见如来。何故故？如来讲三十二相，便是非相，是名三十二相。」*

须菩提答复道：「佛陀！如来无所说法。」

「不成以的，佛陀！不成以从三十二相上见如来的实在脸孔。为甚么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而呈现的人缘真相。以是，不是如来实在的法身理体，只是化名为三十二相罢了。」

【注释】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

「须菩提！你以为如何？如来有所说法吗？」

微尘：

如法受持分第十三*

【译文】

须菩提答复说：「非常多，佛陀！」

这时候，须菩提叨教佛陀说道：「佛陀！这部经该当如何称呼呢？我们该当如何信受奉持？」

「须菩提！你以为如何？可不成以从三十二相上见到如来呢？」

*佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千天下碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。不过苦口婆心要众生离却统统有为法，而如法奉持有为的金刚般若。

【原文】

*法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深贯穿般若妙理，以为此经不但现为弟子们受持罢了，且具有畅通未来天下的代价，以是，至此叨教佛陀总结经名，以便于先人受持推行。

「须菩提！诸微尘，如来讲非微尘，是名微尘；如来讲天下，非天下，是名天下。」