第二十四章 地中有山
世人听我所言，便都再次抬首瞻仰面前的高山，“棺材峡”中的山，实在是太高太陡了，并且云雾缠绕，情势险要巍峨，难以发挥“千尺察形，百尺看势，分金定穴，直透中宫”的手腕，仅凭一句“地中有山”，针对地底的古墓而言，范围还是太广泛了一些。
孙传授一本端庄地说：“我的研讨服从固然没获得正视，可毕竟是研讨了很多服从出来，服从始终是客观存在谁也扼杀不了的，至于我是不是不开壳的脑筋，也不是你们年青人说了算的，你且说说这没有眼睛的古符和空间、方位有甚么联络？我丑话说在前边，别看归墟古镜是你从海底捞返来的，可我毫不能听你胡诹几句，就让你随便破坏这希世珍宝。”
shirley杨也对此很感兴趣，毕竟“问墓”之术的传说，至今已失传了上千年，现在很少有人能说出此中的花样，包含当年的卸岭盗魁陈瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨，也对此毫无体味。
天然造化所钟之奇，难以常实际测，比如凡是雄鼠所产结石，其上都有天然天生的符文，这在《本草纲目》上都有明白的记录，倒非是妖妄传播之言。又比如百岁老刺猬腋下会生有镜印，猪羊的结石上会有印篆，也都各自有其异效，牛有黄在胆、犬有墨在肾，牛的结石叫做牛黄，生在胆囊当中；犬的结石生在肾脏，叫做“犬墨”。别的马之宝、驼之黄、鹿角之玉、兜角之通天，都是此类事物，服从感化各别，举不堪举。
而“鬼”则看不见地盘，在当代人的看法里，幽灵向来是糊口在地下的，鬼在地中，就如同人在风中或是鱼在水中，当然“鬼”和“龙”都只是中国传统文明中的一个观点。
我蓦地想起搬山填海术里好象有“呼风唤雨”的体例，此地山势收拢，云雾都堆积在各条深谷当中，恰好有呈现雷雨的迹象，可“搬山道人”的方术过分奥秘，并不是每一项我们都能等闲了解的，遵循记录，想求大雷雨，起码需求有一枚“雄鼠卵”，大抵是白花花的椭圆形状，比鹌鹑蛋还小着两圈，似石非石、似骨非骨，将之浸泡入角杯水中，不过我从没传闻过甚么“雄鼠卵”了，雌雄阴阳倒是晓得的，猜测能够是公耗子蛋，可公耗子又如何会产卵？并且就算是母耗子也不该该下蛋啊，心中迷惑丛生，就找shirley杨探听，莫非如许简朴的体例便能够让老天爷打雷下雨？老天爷的脾气一贯很大的，并且喜怒无常，他能这么听话让干甚么就干甚么吗？
我不屑地“哼”了一声，对孙传授说：“我要真想随便废了这面青铜古镜，您还真就拦不住，不过老胡我向来以理服人，明天就给您补一课，从速拿笔当真记录，不要居于庙堂之高就变得目光短浅看不清江湖之远了。”
我把金匣中的笔墨取出来，倒点水研开了黑墨，将观山神笔的笔头蘸得饱满了，递给孙九爷，并且慎重其事地叮嘱他说：“尽量画得像一点，画完后千万别忘了念——芝麻开门。”
孙传授听到这里，已有顿悟之感，连拍本身的头顶：“对呀……人不见风、鬼不见地、鱼不见水，我当初如何就没想到，那……那龙呢？龙和鬼一样是个虚幻的观点，龙看不见甚么？快说快说……”
以是“鱼、龙、人、鬼”四符，实际是一个周而复始的空间概括，遵循“人不见风、鬼不见地、鱼不见水、龙不见统统物”的呼应标记，把卦符归入古镜后背的铜匦中，再扑灭一支南海鲛人油膏提炼的蜡烛，便能够在占验古墓方位了。
与尸丹一样，都是可遇而不成求的珍奇之物，眼下又去哪找这些东西？再说当代人留下的东西现，代人反而有很多是没体例了解的，以是即便真找到了也一定灵验，shirley杨就劝我先不要异想天开了，现在毫无眉目了，焦急上火也于世无补，一起到得此地，世人都已有些怠倦了，无妨当场休整一下再作事理。
我对世人说道：“别看孙传授研讨龙骨天书很多年了，但确切是固执不化，是个不开壳的脑筋，他只能设想出鱼、龙、人、鬼四符是六合间的生命情势，却想不到更深的层次，六合空间的存在，恰好就是针对生命而言的，这是天人一体的全息宇宙观点，实在这个奥妙就在没有眼睛的青铜卦符上。”
我一看大伙确切整天没吃东西，五脏六腑十二重楼空了好久，这会儿饿得前心贴着口背，都已有些抗不住了，又看这山谷里空山寂寂，不会有甚么猛兽出没，只好决定临时原地歇息一夜，然后再从常计议。
过了好一阵子，眼睛都瞪酸了，峡谷中的山壁上，画出来的大门却没有任何动静，墨痕垂垂干了，仍然只是一幅画。
世人七手八脚在四周山根里铺设睡袋，连营火都懒得点了，胡乱吃了些紧缩饼干和罐头，我满腹苦衷，和shirley杨商讨了一番明天的行动计划，并没顾得上吃多少东西，就让其他的四人先行歇息，由我先来守夜。
我开根基上已经懂了一多数了，这东西就和我们要找的古尸“内丹”差未几，只不过一死一活，走兽腹中之宝，也属于“内丹”，实际上都是内结石的一种，是飞禽走兽接收日月之精华，年深日久所得，日月之精也既是六合间阴阳之气，以净水浸润摩擦异化，恰是经卷文籍中所言的“阴阳合而后有雨”，才使得四周云雨聚合、雷电荡漾。
孙传授宣称，他在一些汗青资猜中看到过不止一次，这“问”字诀应当是确有其事的，不是甚么唯心的传说，不过“归墟卦镜”不比浅显的青铜鼎器，古镜中的卦符都是按周天卦数摆列，如果不体味陈腐的卦图卦象，谁又晓得如何利用？
可我们底子不知“地仙村古墓”的范围布局，想要挖个盗洞就钻地而入，那是势比登天还难，只可惜现在不得天时，不然这时候来场雷雨，我也能够学学“听声辨穴”的体例，以竹筒听地，雷声从地下传导，听其反响之轻重缓急、沉闷顿措、远近凹凸，便可将地下景象听得一清二楚，但现在既无风雨也无雷，也只能空自焦急没有咒念。
孙传授听我讲解明白了，这才放心让我脱手，我将卦符安设在“归墟古镜”后背，让世人围成一圈，点起了一支“鲛鱼蜡烛”，那铜符眼中的洞穴，刚好是个卦眼，烛光能够从中漏在镜背卦图上。
shirley杨说：“晓得道理就好办了，可我们手中只要四枚铜符中的两枚，四缺其二，却如何是好？”
中国前人对空间的熟谙，早在几千年之前就已构成，并且和当代的科学观点非常靠近，也能够说，当代科门生长了几千年，在宇宙空间的观点上，却向来没有太大的停顿。
我没有当即答复，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，细心想了想张赢川的指导，奇妙无穷的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦词、卦数”三项，他们的干系是——由“卦数”推演“卦象”，再由“卦词”解读“卦象”，这三者相辅相成、缺一不成，难说哪个首要哪个主要。
这时还要参照天干、地支，以及甲子时候等等，来转动古镜后背能够活动的一圈机数，最后铜龙、铜鱼中照出的烛影，别离投在了两个陈腐的图形当中，铜镜中所剩未几的海气，也在此时又散去了一些。
我们望山兴叹，虽知能够是未解“观山神笔”之奇妙地点，才导致画门无功，却再也想不到另有甚么体例能使画出来的大门开启，我只好遵循先前的商定，让瘦子把孙传授事情条记的前半部分还给了他，后半本记录着他研讨“归墟卦镜”的部分，仍然要临时留在我们手中。
对此三项记录最为全面详确的，应当是“周天十六卦全图”，但现在世上已经没有出土的遗存古物可见了，或许在“地仙村古墓”里还藏着一幅周天卦图，以是孙传授才肯舍家撇业，不远万里的跟我们来到这里冒险。
我也颇觉难堪，顿觉束手无策，莫非只能一米一米的排摸畴昔？那样做的话，怕是没个一年半载也不会有成果，而我们现在最贫乏的就是时候，不过有一弊终有一利，比较让人欣喜的是之前的路没白跑，我们这支探险队，确切是离“地仙村古墓”越来越近了。
我嘬了嘬牙花子，青铜卦符不全，确切是极其难之处，当年“搬山、卸岭”合股盗发湘西瓶山古墓，曾掘出“铜人、铜鬼”二符，但时至本日，两枚古符和瓶山丹宫中的丹炉，都已被归入了湖南博物馆的珍宝库中，我们连见到真品都难，更别说拿来寻龙倒斗了。
我之前对于真正的“周天十六卦全图”几近一无所知，但我在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张赢川，在他的帮忙下，通过对“周天卦数”和“青铜卦镜、青铜卦符”的几次推演，找出了利用“归墟古镜”的体例。
孙传授叹道：“大抵是我畴昔太聪明了，现在才犯胡涂，用羊毫在山上画门取路……这……这不是我这辈子最聪明的行动，就是我这辈子最笨拙的行动，可不管如何样，我这也都是教你们给逼的……”他一边絮干脆叨地抱怨着，一边提了笔走到峭壁前，抬笔先画了一个风雅框，又在中间加了一竖道，两边各画了两个圆圈，作为“门环”，这道庙门就算是画完了，固然画得草率了一些，可却也算得上是形神兼备之作。
我指着“归墟卦镜”后背的周天铜匦让孙传授看，每个铜匦上都有一个标记，青铜卦符就要别离嵌入此中相对应的位置，铜符无眼，实则并非无眼，而是代表着生命的空间范围性，切当点说应当是“看不见”。
孙传授痴迷于这面奥秘非常的“归墟卦镜”已久，只是苦于不会利用“照烛镜卜”之法，又对我的体例不太信赖，当下便凑到近前问个不休。
连接在精力与物质之间的元素，便是风水一道中所言的“气”，在活力充盈的上善之地，能够操纵风水秘器，来窥测这层无形无质的“活力”。
之前在昆仑山的经历，使shirley杨对我的易学实际比较佩服，可她也感觉此事很难了解，说道：“我不懂易经的窜改之道，但老胡你说鱼、龙、人、鬼四枚青铜古符，能够用于占验古墓空间方位，可否有甚么根据？”
第二十四章 地中有山
我看孙传授急得够呛，看来是动了真火，冲动之余抽风的能够性也不是没有，便不再同他卖关子了，直言相告：“龙在前人的看法中，乃是图腾中的万物之灵，而龙本身，却完整看不见任何物质，龙只能瞥见有生命，也就是那些具有灵魂的存在，其他的不管是风是水还是地，龙一概看不见，这就是古中中几次提及的——龙不见统统物。”
幸亏我手中的两枚铜符中，有一枚“青铜龙符”，占了总符，再有一枚“青铜鱼符”相辅，起码能够在古镜中推演出一半的卦象，或许不会过分切确，但只要能有一个恍惚的表示，就应当心对劲足了，话又说返来，即便真有四枚铜符，能在镜中照出周天卦象，我不知卦词，多数也是有象无解，还不如半边的后天卦象轻易解读。
我凝睇着归墟古镜后背的卦象，对世人说道：“这卦象是艮在坤内，坤为地，艮为山，地中有山，山也是陵的意义，我看地仙村古墓必定就在这座大山内里。”
我只好对孙传授和shirley杨做了些简朴的解释，在汉唐期间的“摸金校尉”手腕中，就有问天打卦的行动，也就是所谓的“问墓”之术，按照利用巫卜器物的分歧，此术自古有两种体例，一个是“烛照镜卜”，另一个是“烛照龟卜”。
孙九爷研讨龙骨天书多年，最根本的那些河图洛数和卦象，早已看得熟了，见卦象闪现，连宣称奇，喜道：“这是坤啊，另一个是……艮，都是些甚么意义？地仙村古墓在哪？”
这类时候，我天然不能透暴露半分难色，只能捡些拍胸脯子的话来讲：“观山神笔划地为门之事，我们恐怕一时参悟不透，不过这峡谷底部没有死尸，恰是南海秘宝归墟卦镜的用武之地，如果环境不到万不得已，本来是不想用这招杀手锏的，但此地已是棺材峡山穷水尽之处，再不使盗墓古术更待何时？”盗墓之术，实在不但观山形察阵势的风水秘术，还能够“观泥痕、观土质、观水流、观草色，更有嗅土、听地、问天打甲之术，若用此法，百不失一。”
我对孙传授和shirley杨说：“周天卦符有一十六枚，在分歧的推演中别离有分歧的特定标记来表示，鱼、龙、人、鬼代表了一个小周天的循环，专门用来占验古墓墟址的方位和空间。”
“摸金秘术”的核心元素是《易》，《易》的核心则是“天人呼应、生生不息”，如果换置到当代的观点，能够了解成介于“心”与“物”之间，“心”与“物”应当是一体的，“心”便是人，“物”便是天，心与物本是一体，既不能纯粹的唯心，也不能完整的唯物。
孙传授连连点头：“谬论，的确太荒诞了，你如果说这四枚青铜卦符都是生命形状的意味，或者是生灵的意味，还多少有几分可托的程度，但它们如何能代表方位和空间？差得也太离谱了，你那位张师兄多数是个江湖方士，清楚是一派胡言，铜镜铜符都是绝世秘宝，你可千万不能乱花。”
shirley杨记性奇佳，几近有过目不忘的本领，她说，“搬山术”中的详细说法应当是——阴阳合而后有雨，阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，这本来是“匈奴法”，汉朝的时候，在草原大漠上的巫卜活动中才会用到，以净水一盆浸泡特别石子，几次淘洗不竭，密持咒语很久，既会降雨，石子名为“鮓答”，最大的有鸡蛋大小，最小的如同豆粒，这些石子满是地上走兽腹中所产，此中以牛马二宝最妙，也最为可贵，厥后此术传播到搬山道人手中，固然不知咒言，但照此方以水浸石，也可致雨。
瘦子对孙传授说：“别愁眉苦脸的呀，是不是没把条记全还给您，感觉我们有点不仗义？可别忘了是九爷您不仁在先，哪座庙里都有屈死的鬼，唯独您孙老九，一贯没少做瞒天欺心的活动，想喊冤恐怕都难理直气壮，以是听胖爷良言相劝，干脆就别想不开了，从速把这半本条记先拿着。”
世人悄立壁前，个个目不转睛，不眨眼地盯着那画出来的大门，这一刻竟然过得格外冗长，感受心都揪起来了，我心中几次默念着：“芝麻开门吧……”
四枚铜符别离是“鱼、龙、人、鬼”，在当代的传统观点中，鱼看不见水，人看不见风，“风”应当就是现在所说的氛围，人糊口在大气层里，和鱼糊口在水中是一样的，都是糊口在一种本身看不到的物质里。
我当即找了块平整的石头，把“青铜卦镜”和“鱼龙卦符”取出，筹办发挥盗墓四诀中——“问”字诀的上法。
孙传授乌青着脸接过条记本藏在怀中，对瘦子说道：“事到现在，你们觉得我还在乎这本条记？我是忧愁我们下一步如何办？”说完又转头来问我：“胡八一，你另有鬼主张没有？”
能够作为风水秘器的大多是上古青铜器，或者是用埋在风水宝穴中多年的龟甲龙骨，因为这些器物不能多此几次利用，以是唐宋以后，几近再没有盗墓者用“问墓占验”的陈腐体例倒斗了，这是此术失传的首要启事。
最后瘦子出了个嗖主张，如果孙传授能够不要面子畴昔画门，就先还他半本条记，孙九爷一听这个前提能够接管，连二话都没说，当场就表示情愿去当“阿里巴巴”。
瘦子道：“你小子少来这套，这是阿里巴巴干的傻事儿，要干你本身去干，甭想拿我当枪使，不然归去以后如果让大金牙他们晓得了，必定又要给胖爷编新段子了，本司令这点冷峻高慢的气质和作派，培养很多不轻易？如何能全让你给糟蹋了。”
shirley杨说又说，凡是走兽腹中的结石，固然在前人眼中统称为“内丹”，但各自都还驰项目，所谓的“雄鼠卵”，就是老鼠的内丹，用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效，能够说是百试百验。
