第一百七十六章 神通不是根本
报得的神通与修得的神通，在服从上是不异的，但在建议或利用上是分歧的。从大抵上说，报得的神通，是随时能够利用的，随时通达的，修得的神通，则必须由定力的策动，才可利用神通。
在佛教史上，固然也有好多‘神僧’，高僧传中，也以神僧列为一科，但是最受先人敬佩，并予后代影响最大的高僧，却不是神僧，而是有学有行，有德有成，有作有为的削发人。神通的感化，虽能颤动一时，但不能影响及后代。
本来他活着时，有一次对信徒大显神通，博得信徒们的喝采，尊者一时髦起，对信徒们说：‘你们感觉升上天空很奇异吗？现在我就窜改给你们瞧瞧，让你们开开眼界。’频头罗颇罗堕尊者说完纵身一跃，高涨至空中，发挥各种的神通，信徒看得目瞪口呆，收回不断的赞叹声。
按照佛经上记录：距今二千余年前，另有几位佛陀的弟子活活着上，此中一名是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧着佛陀的法衣，隐居于鸡足山，等候五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨出世于人间广施度化的时候，代替佛陀将像征正法的僧衣传授给弥勒菩萨，以持续鼓吹法音。
固然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了闪现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德，并且是以而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒龙。
仙道比丘本为国王，厥后削发已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误觉得他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的两重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何建议神通，乃至连神通一词也想不到了。
又有释迦世尊在因地时，曾作五通神仙，并能指令天神不再降雨。颠末干旱十二年后，本地国王的公主，便带了很多美女去靠近神仙，神仙在yin-欲的贪乐中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。
同时，除了圣者的神通不会落空以外，凡夫的神通，是会落空的。因为贪婪、妄心、痴心的畅旺，便会落空神通。以是提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道，修得初禅而发神通以后，因为自大自狂，并作无恩之言，而说：‘彼十力迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。’即在言下，便失神通。
神通的境地，虽以佛教最高，佛教倒是一个不正视神通的宗教。基督徒们，总喜好夸奖耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千小我，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走等等。
比如宾头颅尊者，有一次为了获得一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。
别的一名尚且活活着上的，就是俗称‘长眉罗汉’的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者是阿弥陀经中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为甚么色身还活活着上，不能证入无余依涅盘呢？
另有一个例子，底子说统统有部《刍尼毗奈耶卷二》，载有一名妙贤刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街讨饭乞食，颠末阿世王的宫前，王臣见她斑斓，将她囚禁起来，强为她换上宫人的打扮，佩上宫人的金饰，把她送给阿世王，王见其美，她遂被污了！
以是，阿罗汉能够有神通，但却一定每一名罗汉皆必有神通。底子说统统有部毗奈耶药事卷三，有如许一段记录：‘时彼长老美满，有大聪明，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通，同诸外道，统统神通。’‘断诸烦恼’的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通，便无神通。罗汉有慧摆脱与定慧俱摆脱的分歧，大略慧摆脱的罗汉，若不修神通，便没有神通。
再说，神通的产生，虽说有三种，实则不过报得与修得的两种，窜改而得的神通，能够包含在修得的神通中去，以是凡是说的神通，老是说报得与修得两种。
第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空中，对她说：‘姊妹！你已废除烦恼之魔，何不建议神通，逃脱此处，而受这类欺侮呢？’因而教她如何调心，如何修神通。即在斯须之间，妙贤罗汉尼，便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团当中。
佛陀晓得了这件事，对于尊者这类哗众取宠的行动，非常地不欢畅，派人把尊者叫来，训戒他说：‘我的佛法是要用品德来感化别人，用慈悲来救护众生，而不是利用神通来眩惑大众、迷乱百姓。明天你不法天时用了神通，借以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你活着上多受一些煎熬，比及将来积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅盘。’因为尊者当时应用神通不当，至今仍然活活着上精学习行，不得入涅盘。神通不但不能促进品德、离开烦恼，不慎利用，偶然反而成为进趋摆脱之道的停滞。神通不是了存亡的究竟之法，是不辩而明的，唯有品德才是迈向佛道的稳妥、平实之门径。
转轮王的一番话，让我俄然想到了圣严法师说过的神通与业力干系。像这类例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是全能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后平生，即便在最后平生中，也要算清最后一次的业账，因为‘定业’，必然受报，如果业不受报，便违背了因果定律，那是不会有的事。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，释讲授佛，是教人从人的本位上老诚恳实，本本分分地做起，以是佛陀活着的时候，也不主张仰赖神通度化众生，乃至制止弟子们现神通。佛陀曾说：‘比丘不该于俗人前现其神力，若闪现者，得越法罪。’（底子说统统有部毗奈耶琐事卷二）律摄卷九则说：‘若对俗人现神通者，得恶作罪。……无犯者，为显圣教，现罕见事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。’可见，佛在原则上是不准弟子们现神通的。佛在僧团当中也很罕用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，来往周游于恒河两岸，也绝少乘神足通的。弟子当中的目连尊者常用神通，化度众生与折伏外道，佛也绝少明白地要他利用神通，但他所用神通，都能恰到好处，不然，佛陀也是不准的。
莲花色比丘尼，乃是尼众当中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时，碰到了一个**，她虽已是离欲的阿罗汉了，阿谁**仍不放她，她问爱她甚么，说是爱她斑斓的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，阿谁**竟然恼羞成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。是以佛陀制戒，不准尼众住阿兰若处。
佛经当中又有记录，在长远之前，有五百个五通神仙，乘空飞过一个王宫的上空，闻到宫中宫女吹打文娱游戏之声，因为一念贪著，五百个五通神仙，竟像煅羽之鸟，全数落空神通，跌落在宫中，王问他们是甚么人，他们说是飞空的神仙，王令他们再飞走，他们却不会飞了，因而被王当作贼人办了。
另有，神通的利用，在修得的神通，当然需求入定以后，始能发通，即便报得的神通，在贪、嗔、痴等严峻烦恼现前的时候，也会不起感化的。比如龙的神通是由报而得的，龙能窜改自如，但是龙有五时不能窜改：生时是龙，嗔时是龙，yin时是龙，眠时是龙，死时是龙。
由这两个例子，能够申明，罗汉并非皆有神通的。神通主如果从禅定而来的，以是有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百公尺，日行不过百里摆布，所闻不超凡人的范围，所知不越普通的范畴，统统的仅是血肉之躯。如果要用神通，必须运心方得。
但是，佛教虽有神通，并也会在需求之时操纵神通，佛教却不是一个正视神通，更不是觉得有了神通为名誉的宗教。佛教的巨大，乃在有其巨大的聪明与巨大的文明，特别是巨大的慈悲精力，并不在于戋戋的神通罢了。
实在，这些神迹，在佛教中，的确数不堪数，除了佛陀，即在佛教的高僧，能有这些神迹的，也是不堪列举。但是佛教，并不正视这些，佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃因为他们的品德，他们的道行（品德的行动），超越了凡人，以是成为高僧。
