第一百八十九章 墨竹色青龙女
喇嘛指了指身边的一块山石,表示我坐下,渐渐地向我报告墨竹色青龙女的故事。
如是,故事的生长有点像《白蛇传》中的法海和白娘子斗法了,莲花生大师亲身出马,应用能力非常的密法和咒术,调伏了墨竹色青,让 她献出了大量丛林树木,或许是赤松德赞讨情的原因,墨竹色青并沒有被关进‘雷峰塔’,而是皈依了佛教,成为藏传佛教宁玛派（红教）职位很高的护法神。
这是布达拉宫扩建中取土的处所,积水成潭,湖中间的绿茸茸的一团就是龙女殿,供奉的是龙女墨竹色青。
每年藏历四月的萨嘎达瓦节,拉萨住民都穿上节日盛装,在龙王潭荡起牛 皮舟,高唱吉利歌,向龙女墨竹色青顶礼致敬,祈请这位斑斓的神女,赐给幸运,欢乐、财产和歉收,毫无疑义,墨竹色青也成了黄教以及拉萨城的庇护之神。
八百多年前的一天,有位高大沉郁的康巴和尚,迈着妥当的法度,登上直贡山峻峭的崖峰,他就是白教噶举派大师帕珠·多吉杰布的对劲门徒仁青贝,他特地來 到山间一座小庙,筹办以此为基地,将本身的教法教义推行到统统的藏区,弘扬于全部雪域。
巴洛村既想看墨竹色青,又怕看墨竹色青,冲突重重,年复一年,有位聪明人想出个主张,在两河交汇的剌树林里,修一座龙女庙,供奉墨竹色青的芳容,既能够间隔地顶礼,又不致落下“龙病”,神庙两侧,是高而黑的剌树,威武矗立,直指蓝天,它们是保护墨竹色青的将军。
雪域汗青又过了五百年,以五世达-赖喇嘛为代表的黄教获得西藏处所政教大权,他的驻锡之地,也从哲蚌颇章迁到了方才完工的矗立在红山上的布达拉宫。
在湖的最深处,有墨竹色青的宫殿、园林和草场,她在那边耕作、挤奶、放牧牦牛、编牛、绵羊和鹿,度过了好多好多个春秋,传闻,她的糊口富有、安闲,但是非常孤单。
有一天深夜,他听得檐间风铃听当作响,寺门悄无声气地翻开了,一名斑斓端庄的女子飘然走來说：“翻过一座山,两座山,有位龙女墨竹色青,那就是我,别 愁山头沒有积雪,别愁山间沒有清泉,别愁僧徒沒有水熬茶,别愁香客沒有水供佛,我是墨竹工卡处所地盘和财产的仆人,我能给直贡山带來丛林、鲜花和泉水”, 说着递给仁青贝七颗松耳石。
从这里也能够证明,龙女墨竹色青与藏王赤松德赞确切有过各种来往,很多年间,每逢藏历四月十五和蒲月十五日,桑耶寺都要调派喇 嘛,特地到色青朗措湖祭奠墨竹色青,感激她对寺院修建的援助。
我心头一震,因为我也不晓得我此行的目标,只是心中似是感遭到了一种不成顺从的呼唤,莫非这喇嘛晓得我的來意,阿谁墨竹色青龙女又是甚么來头。
仁青贝把松耳石嵌在直贡山七个部位,很快变成七眼清泉,水泉医好了仁青贝的芥蒂,多日的烦忧一扫而光,他在山上修起宏伟壮观的 直贡梯寺,成千上万的喇嘛、香客、修炼者云集山间,仁青贝被尊为白教直贡派的开山祖师,直贡派的气力几百年间在西藏长盛不衰,
他察看了三天五日,发明这座山峦沒有水源,没法使僧徒香客在此集 结,因此彻夜达旦,焦炙不安,苦苦思谋处理的体例。
我对那喇嘛双手合甚么行了个礼,那喇嘛淡淡隧道：“施主此來,必是与这墨竹色青龙女有关吧,”
弯曲折曲的司甫河,从色青朗措湖流出,汇进墨竹工卡河,河里流淌着清纯粹净的雪山川,也流淌着各种诱人的神话和传说,巨石垒成的巴洛村,枕靠司甫河与 墨竹工卡河的交汇处。
俄然,我听到身边传來咕咚一声,随即有人不住地哼哼喊疼,循声一看,我惊奇地发明,刚才给我报告墨竹色青龙女故事的老喇嘛竟然摔趴在地,
这个故事不但在官方传播,桑耶寺的壁画里,也确有龙女皈依三宝并布施林木的画面,萨迦·索朗坚赞在公元十四世纪撰写的《西藏王统记》也有如许一段记 载：“（莲花生）大师为制止癞病,故收伏龙王墨竹色青,以金刚杵压之,色青化为孺子,來禀于王（赤松德赞）,愿为其助伴,复许为王赐与所欲之悉地,王遂为 其讨情,始允期发誓归服,”
翻开玄色包经布后,见内里又有一层红色的包经布,翻开后,又有一层黄色的包经布,再翻开,内里是一部五世达-赖喇嘛本身写作的《文殊口传》,当时四世班禅大师蓦地明白,五世达-赖喇嘛固然学习各教派的法义,但他的内心所宗,还是宗喀巴大师的格鲁派思惟,因而归去后沒多久就圆寂了。
这墨竹色青龙女的传说把我听得入了迷,我望着那一潭碧水,神驰当年墨竹色青龙女那诱人的风味。
村里有几位男人,自称见过龙女婀娜多姿的倩影,那是某个有雾的夜晚,她踏着昏黄的月色,穿过河边剌树林,模糊约约、娉娉婷婷,朝拉萨 方向走,偶然候,她一边走一边唱歌,歌声特别动听特别揪民气,撩得村里的男人特别是单身男人没法入眠,乃至有人起來到河滩上追随她的踪迹。
分开布达拉宫的路趁便就能去到宗角禄康,从宗角禄康的前面一个小门出来从左旋柳的林子里拣石板路走,便能看到一潭碧水。
一名大哥的喇嘛坐在潭边,微闭着眼,不住地动摇经筒,当我刚走到他身边时,他俄然展开了眼,不住地打量着我。
相传墨竹色青的故里,是在拉萨东部的墨竹工卡县司甫峡谷,那边有一座色青朗措雪山湖,满盈着雪高原特有的斑斓、萧瑟和孤寂。
在五世达-赖的金身塔前,听着这颇传奇色采的传说,我不由神驰当年班禅与达-赖的故事,俄然,不知如何回事,我俄然感觉有一种无形的力量在指引我前去布达拉宫的后山。
在二三百年之前,吐蕃的先王按例要娶龙女作妃子,松赞干布王 的祖父达日聂西,史乘记录便是龙女秦萨鲁杰所出,不过,那是苯教占统治职位的期间,现在新兴的佛指正大志勃勃地要代替原始宗教,如何能让一个崇佛的王和苯 教的神随心所欲地相恋呢。
后來五世达-赖听到这个动静后,遗憾地说：“唉,如果我那天不出门,我的上师就不会翻开我的经籍,也就不会发明这点,因为不放心,以是他白叟家还会住世一段时候,”
本地有个说法： 男人碰上龙女,会得一种叫作“鲁南”的龙病,轻的脸上长水泡,重则变成麻风,这是龙女留给目光贪婪、意念迷乱的男人的一点礼品,而妇女见到她,却大吉大 利,会变得健硕而标致,或者生下一个斑斓的女儿,本地有些颇具姿色的女子,常常自认是本人或其母亲、外祖母见过龙女的原因,起码是墨竹色青保佑的成果。
他和她在色青朗措湖边相逢相遇,很快就产生了难分难舍的爱情,藏王久久地逗留在这里不肯 归去,纵情享用人神相爱的欢愉,事情传到藏王的精力导师莲花生耳里,引发他极大的震惊和尴尬。
传说 有一日天刚拂晓,这位高僧大德走出寝宫朝上面随便了望,发明龙女墨竹色青正伸直在布达拉宫北面的古柳树上,冷冽的风,吹得她瑟瑟颤栗,
公元八世纪,藏王赤松德赞统治着广袤无垠的雪域高原,传说他为修建西藏汗青上第一座佛教寺院桑耶寺,亲身翻太高高的果噶拉雪山,向龙女墨竹色青片征募 木料,墨竹色青是苯教雪域八大龙神之一,具有满山满谷的原始丛林。
总之,当五世达-赖得知龙女到拉萨朝佛竟然无处安身、只要栖息在古柳上的时候,心中非常抱歉,因而他调集们俗百姓,把布达拉宫北面的一片坑坑洼洼的荒 地,斥地成一小我工湖,并在湖心岛上,修建金碧光辉的龙王阁,请墨竹色青在内里驻锡。
原來自从墨竹色青皈依三宝,对佛法非常虔诚,每逢吉利光阴,总要带上大量酥油和扶养,到大昭寺朝拜佛陀释迦牟尼,她偶然变成云,偶然化为雨,偶然变成 金蛇,偶然变成鱼类,当然更多的还是以女性的形体呈现。
在她颠末的处所,在拉萨河的左岸和右岸,又产生了各种奇妙的传说故事,有的报告她被青年渔夫捕获并 和这位俭朴的小伙子结为伉俪,有的报告她如何帮忙守水磨的白叟消弭危困等等。
龙女墨竹色青给寺院带來了宝水,还布施了许很多多木料和十口大铜缸,对直贡噶举派的形 成做了大量功德,她是直贡梯寺的庇护神,又是活佛本人的护佑神,是以呈现于活佛摆布,也就不消奇特了。
