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善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
动善时。夫唯不争，故无尤。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
德者，同于德﹔失者，同于失。
归根曰静，静曰复命。
企者不立﹔跨者不可﹔
为天下式，常德不忒，复归于无极。
故有之觉得利，无之觉得用。
老子:「品德经」:第十五章
希言天然。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
上德有为而无觉得﹔
老子:「品德经」:第七章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
豫兮若冬涉川﹔
载营魄抱一，能无离乎。
上义为之而有觉得。
飂兮若无止。
老子:「品德经」:第六章
致虚极，守静笃。
老子:「品德经」:第三十七章
水善利万物而不争，
夫物芸芸，各复归其根。
强行者有志。
域中有四大，而人居其一焉。
为天下谷，常德乃足。
老子:「品德经」:第二十二章
侯王若能守之，万物将自宾。
迎之不见其首，随之不见厥后。
信不敷焉，有不信焉。
不自见，故明﹔
道之为物，惟恍惟惚。
雄师以后，必有凶年。
常善救物，故无弃物。
恒也。是以贤人处有为之事，
老子:「品德经」:第三十四章
故能成其私。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
俨兮其若容﹔
天门开阖，能为雌乎。
其在道也，曰：余食赘形。
人之所畏，不成不畏。
老子:「品德经」:第二十三章
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
老子:「品德经」:第十三章
此三者觉得文，不敷。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
为者败之，执者失之。
老子:「品德经」:第三十章
大曰逝，逝曰远，远曰反。
曲则全，枉则直，洼则盈，
夫唯不争，故天下莫能与之争。
天下皆知美之为美，斯恶已。
同于失者，失亦乐得之。
六合以是能长且久者，
乐与饵，过客止。
居善地，心善渊，与善仁，
搏之不得，名曰微。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
宠辱若惊，贵大患若身。
荏弱胜刚烈。
涣兮若冰之将释﹔
老子:「品德经」:第十章
吾不知谁之子，象帝之先。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
重为轻根，静为躁君。
绳绳兮不成名，复归于无物。
视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
知人者智，自知者明。
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第二十六章
执大象，天下往。
俗人昭昭，我独昏昏。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
强其骨。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
老子:「品德经」:第三十五章
周行而不殆，可觉得六合母。
听之不闻，名曰希﹔
太上，不知有之﹔
道可道，非常道。名可名，非常名。
明白四达，能无知乎。
上礼为之而莫之应，
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
荒兮，其未央哉。
揣而锐之，不生长保。
道常有为而无不为。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
吉事尚左，丧事尚右。
以其终不自为大，故能成其大。
是谓袭明。
吾何故知众甫之状哉。以此。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
老子:「品德经」:第二十五章
不自是，故彰﹔
孰能浊以静之徐清。
老子:「品德经」:第十六章
老子:「品德经」:第九章
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德經」:第二十四章
孰为此者。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
轻则失根，躁则失君。
老子:「品德經」:第二章
俗人察察，我独闷闷。
果而不得已，果而勿强。
物或恶之，故有道者不处。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
胜人者有力，自胜者强。
鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
不见可欲，使民气稳定。
是以君子整天行不离辎重。
以道佐人主者，不以兵强天下。
不欲以静，天下将自定。
侯王若能守之，万物将自化。
故道大，天大，地大，人亦大。
以其不自生，故能长生。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
皆知善之为善，斯不善已。
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔
此三者不成致诘，故混而为一。
何谓宠辱若惊。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
公乃全，全乃天，
不尚贤，使民不争
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
是以贤人有为，故无败﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
何如万乘之主，而以身轻天下。
故失道而后德，失德而后仁，
信不敷焉，有不信焉。
无执，故无失。
老子:「品德经」:第十四章
前识者，道之华，而愚之始。
老子:「品德经」:第四章
老子:「品德经」:第二十九章
知名之朴，夫亦将不欲。
犹兮若畏四邻﹔
爱以身为天下，若可托天下。
万物归焉而不为主，可名为大。
专气致柔，能如婴儿乎。
君子居则贵左，用兵则贵右。
朴虽小，天下莫能臣。
大道泛兮，其可摆布。
上善若水。
夫唯不成识，故强为之容：
实其腹，
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
其上不皦，其下不昧。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
言善信，政善治，事善能，
其次，侮之。
知其荣，守其辱，为天下谷。
谷神不死，是谓玄牝。
其事好远。
老子:「品德經」:第一章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
儽儽兮，若无所归。
是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
寂兮寥兮，独立而不改，
天长地久。
老子:「品德经」:第二十七章
则攘臂而扔之。
自伐者无功﹔自矜者不长。
物或恶之，故有道者不处。
同于道者，道亦乐得之﹔
天乃道，道乃久，没身不殆。
处世人之所恶，故几于道。
夫兵者，不祥之器，
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
玄之又玄，众妙之门。
老子:「品德经」:第十七章
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
虽有荣观，燕处超然。
是以贤人之治，
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
老子:「品德经」:第十八章
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「品德经」:第二十一章
使夫智者不敢为也。
何谓贵大患若身。
孰能安以动之徐生。
善结无绳约而不成解。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
失仁而后义，失义而后礼。
兵者不祥之器，非君子之器，
复归於朴，朴散则为器。
善之与恶，相去如何。
诚全而归之。
绝圣弃智，民利百倍﹔
道常知名。
虚其心，
故处置于道者，同于道﹔
执古之道，以御今之有。
澹兮其若海﹔
同于德者，德亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第三十六章
其次，畏之﹔
老子:「品德经」:第二十八章
非以其忘我邪。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
夫亦将知止，知止能够不殆。
金玉合座，莫之能守﹔
繁华而骄，自遗其咎。
往而不害，安平泰。
道冲，而用之或不盈。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
行不言之教﹔万物作而弗始，
不自矜，故长。
师之所处，波折生焉。
绝巧弃利，盗贼无有。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
不失其所者久。
其次，亲而誉之﹔
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
《品德经》——《老子品德经》
是谓微明。
老子:「品德经」:第五章
多言数穷，不如守中。
唯之与阿，相去多少。
我独异于人，而贵食母。
及吾无身，吾有何患。
为有为，则无不治。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
有无相生，难易相成，是非相形，
老子:「品德经」:第十九章
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
混兮其若浊﹔
故善人者，不善人之师﹔
我独泊兮，其未兆﹔
爱国治民，能有为乎。
下德不失德，是以无德。
上仁为之而无觉得﹔
知常容，容乃公，
能知古始，是谓道纪。
知其白，守其黑，为天下式。
满足者富。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
敦兮其若朴﹔
万物并作，吾以观复。
敝则新，少则得，多则惑。
处实在，不居其华。故去彼取此。
道之出口，淡乎其有趣，
善有果罢了，不以取强。
将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
不得已而用之，澹泊为上。
上德不德，是以有德﹔
涤除玄鉴，能无疵乎。
不贵其师，不爱其资，
弱其志，
有物混成，先六合生。
老子:「品德经」:第三十八章
悠兮其贵言。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
老子:「品德经」:第三十一章
不知常，妄作凶。
化而欲作，吾将镇之以知名之朴。
老子:「品德经」:第三十三章
常使民无知无欲。
下德有为而有觉得。
持而盈之，不如其已﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
死而不亡者寿。
天下神器，不成为也，不成执也。
老子:「品德经」:第八章
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
虽智大迷，是谓要妙。
不自伐，故有功﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
此二者，同出而异名，同谓之玄。
孔德之容，惟道是从。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
是以贤人抱一为天下式。
不善人者，善人之资。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
复命曰常，知常曰明。
老子:「品德经」:第三章
高低相盈，音声相和，前后相随。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
知其雄，守其雌，为天下溪。
老子:「品德经」:第二十章
旷兮其若谷﹔
视之不见，名曰夷﹔
老子:「品德经」:第十二章
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
夫唯弗居，是以不去。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第三十二章
老子:「品德经」:第十一章
始制驰名，名亦既有，
