第一百四十九章 后事
孙正一除了是江南分局的局长，也是江南道门孙家的家主。法明大师说自家后事，也就不是指现在，而是指将来。
现在的这类混一思惟，本身就是新期间寻求的，可和畴昔的“流派”思惟截然分歧，以是老一派修士同意者并不是很多。孙正一对于法明大师的忧心忡忡不觉得然：“大师多虑了，这天下本就是‘道生’，诸教能够混一，恰是是以。学说纷杂令人目炫狼籍不假，但只要秉道直行，混一便是‘他山之石能够攻玉’，并没有甚么不好。”
孙正一这句诛心之话，直接质疑法明大师的动机，以为他是为了权力才这么做。这当然是用心讽刺，但细细一想又有几分事理。
而现在循环幻灭，天庭消逝，除了要尊守各种法律，浅显人的职位是真正和修士平起平坐，乃至现在的修士已经能够当作一些才气特别的浅显人罢了，特别是在灭亡面前。
法明大师一听便晓得这不过是对付，是以没有因为这句话就放弃本身的劝说：“天下久定，修士当中固有用心叵测之人，但为何这些人一向不可动？盖因势不由人，有识之士不敢违逆罢了。只要新期间保持现在态势，天下自安。孙局长又何必玩火自焚？佛子降世，本就只是我佛门为了辨别本末，重整佛法所生。于天下无关，于世俗无关。还望孙局长三思。”
自从色无和尚从念界出来后，他便晓得了此中各种颠末。和色无和尚长居小处所分歧，他历经两朝瓜代，更是当年天下板荡的参与者。
法明大师虽是佛教大师，但其所说这后一句倒是出自“品德经”。两句话更说出农耕期间和现在期间的最大分歧。
正因为有事理，法明大师也没法任凭他这般诽谤，双手合十道：“阿弥陀佛。老衲绝无此意？”
孙正一持续嘲笑道：“好一个本心，昔日天下争锋，你坐在禅室念佛。现在天下久平，群雄束手，你却手脚暗动，这是哪家本心？莫不是为了天下魁首四字？”
法明大师所说的征象确切是现在修行界的近况。修士不似畴昔有流派之见，所学颇杂，这点稍大的修士身上表现不较着，但年青一代非常凸起。像金喜言所用的“中国PS术”就完整没有参考三教任何一家的教理，这放在畴昔是不成设想的。
“那是何意！”
畴昔那些和新当局争锋的天庭妙手现在死的死，逃的逃，投降的投降。也恰是是以，法明大师这三十七年名声愈发大了。这和他的修为确切是残剩曾经明言反对新时达人中修为最高有没有干系呢？
“昔日赵施主贤明神武，老衲所见人杰当中，更是天下第一。更可贵的是，胸怀宽广，心系天下百姓。他与天庭为敌，有人说他是不满人王之位，方想取而代之。老衲倒是信赖，他是实打实不满‘六合不仁，以万物为己物；贤人不仁，以百姓为粮仓’，想要一扫此中不公，践行‘六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗’的至公允。”
法明大师之前说“赵施主”，只是为了表示他和当今魁首的干系，现在谈及闲事，天然也换成尊称：“佛教诸门本就有‘普渡众生’，‘众生划一’的看法，其意和陛下理念暗合，是以贫僧昔日坐于禅室。只待陛下扫荡天下就好。”
法明大师说的也是大实话，孙正一也晓得他说的是正论，是以道：“大师所言老成慎重，我心知。我不杀孙邦彦便是是以。从未想过其贰心机。”
农耕期间，修行者朝不保夕，浅显人莫非就好多少吗？邪修练器血祭六合，正道修士固然明令制止，但为了汇集念力，传播信奉 信众都是常事。就像法明大师所说，代表六合的天庭地府只把这天下看作自家的，而此中领头的一品修士，那些自号“贤人”的修行者对于百姓的珍惜也只是出于要珍惜自家粮食的看法。
想到将来的腥风血雨，法明大师不由叹口气道：“孙局长何必对付老衲，这人间之事，老衲所见很多。陛下有孙局长如许的纯臣，乃是新期间之福。但孙局长即使不为本身，莫非不考虑考虑自家后事吗？”
现在孙正一满嘴承诺，这天然不是因为贰心中就这么想，必定是因为孙正一内心坚固如铁，早就下了决计，现在不过是在对付罢了。
法明大师说出孙正一一向支撑新期间的启事，他的神采也稍稍和缓，点头附和志：“贤明神武者古今皆有，但能够做到真正‘除不平，建大同’的唯有陛下。”
至于如果没有扫荡胜利他要如何办，法明大师没说，孙正一也可贵没有嘲笑。毕竟法明大师挑选站在旧期间一边就已经说了然题目。
畴昔修士纵有寿尽，但有循环在，只要打通干系，便能够保存影象转世重修。而浅显人却要遵循业力凹凸，被判入各项循环。
法明大师说道这，仿佛有些累了，将紫砂杯中不知何时注满的茶水又一饮而尽，方才持续道：“可本日分歧昔日。现在天下久安，混一承平。道非道，佛非佛，儒非儒。更有西方诸教参杂此中。有志者兼包并蓄当然是功德，但何本何末当要分清。”
也恰是是以，他不得不发挥秘法，包管本身必定能够碰到孙正一。趁孙正一还没有完整果断之前，劝说孙正一。即使不能让其转意转意，也能够让他做决定前好好考虑一番，不至于过分酷烈。
继而他就猜到孙正一对于佛子能够容忍，必定是因为佛子的吸引力还不敷。孙正一杀佛子是为了减少新次序的 在威胁者。既然是佛子，将来修到二品比肩佛祖释迦摩尼必定不是难事，如许的大修士又天然站在佛教身边，孙正一要杀他天然能够了解。
因为经历丰富，当色无和尚说孙正一在孙邦彦告饶后停手，他便认识到，之前孙正一应当只是摸索色无和尚，想要确认这是不是佛子。色无和尚的所作所为必然已经让他确认阿谁少年便是佛子。
是以孙正一笑道：“大师，何出此言？”
法明大师这么说，孙正一天然没有甚么好话留给他。
法明大师晓得这是两教思惟的差别，是以也不在此多说，而是持续说道：“佛子来临，在老衲看来，便是为了辨别本末，而不是为了其他。”
这话当然是睁眼说瞎话，他和法明大师都是心知肚明。法明大师的眼中可贵暴露一丝焦炙。
孙正一本年年近八十，修到他这个境地，即使没有昔日天庭的千年寿元，但有道门孙家的传承祭奠，活个一两百年不是难事。而只要他在，孙正一信赖道门孙家必定不会有甚么题目。
也恰是是以，阿谁期间才被称为“农耕期间”，它比更早的“游牧期间”要文明，浅显人有了必然保存空间。但本质上仰起鼻息底子没有窜改。
这当然有惩恶扬善的感化，但连存亡都不自在，又如何能称之为“公允”！
可如许的威胁，孙正一却能够停手，由此可见其所图甚大。能够让孙正一停手的启事，法明大师只能想到一个：孙正一必然想要用孙邦彦做饵，勾引那些故意颠覆新期间的修士，然后再用雷霆手腕一锅端之。
实际上孙正一的说法，便是一种以“道”为本的思惟。他本身还是感觉要分“本末”的，只不过和法明大师但愿强行辨别本末，孙正一感觉完整不消辨别，因为大师本质都是一样的。
孙正一这才晓得法明大师绕了一圈想要说甚么，但他语气既然和缓，那就不好直接变脸，笑道：“大师所言，我信之。”
