第五章：根性神用

或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。

虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用不同，比方身根父老，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有不同。

大块命悠长，人天合一寿。

五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。

人间之人，复有分歧族类混血生养，是故多族血脉稠浊，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或最多分，是神性认识根器驳杂之故。

何故言人间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸认识，以诸意性识心而做计算，因而沉迷计算当中，认取诸杂染性识为根，因而执此为真而疏忽纯一真根，以是人缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境地，于纯一性，无所知见，即难求证。

叹：

五根用精力，思惟亦耗神，

命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性认识之大流，乃名为世道，此略说罢了，世道之称，除人以外，另有诸多植物、植物之所决定，统统统统，总和流变，乃为世道之征象。

此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。

若彼明悟者，房间仍然如前，而其豁然增加诸多见地，此见地不从自我知识逻辑中出，而从六根认识神以外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而认识所见乃为增益。

挥金如土者，非此事而何？

人间第一大神通乃调运民气，若不善导民气，则名教唆，是为不对，世人身心，乃为自命，众生之命，只在自掌，性命之运亦在自决，无有执掌民气运作者，亦无主宰众生者存，众生自命，只在自取，别外无主，只在自主。

心欲迷六根，根性生识神，

大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。

如是各种见地，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运转，是故言思重而神伤，故交歇息时，名为养神，此乃认识之运转，多用于神，名为思神，亦识神之一。

另有一人，见其两边见及中间，复自见空容，因而自言四种见地，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，因而第三空容者于诸空中，见三见地皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见地，即皆有理，即独占理，即理不正。

第一大神通，当善教民气，

此等三类，人间常相，罕见人于人间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见地，即觉得中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等觉得中间及两边，皆不成取，皆无有理，不成并存。

人间最难事，伏惑伏自心，

香有香性，味有味性，空有空性，时偶然性，如是乃成绩人间诸事物，比方人类，人身有血肉骨髓及其灵魂精力，此中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故交自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透六合之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。

太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，因而诸阴阳与非阴阳境地乃生，至于六合，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故赋性皆一，而自性有别分。

山能够移，海能够填，唯有自心机惟，难见难懂，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御人间事，甚为艰巨。

五蕴意根器，随业缘化生，

识神非形色，乃为认识根，

统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。

此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。

世情或流变，世相亦随迁，

若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男人亦五，若如是，则男人若依本性谦逊一分，则女子德位反男人，如是男人则为人间之轻贱，而女子反为高贵，此乃悖逆六合之理也。

人之识性，亦名识情，情性之辨，比方火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，比方民气造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故交间表里，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。

人间无主宰，自做自心君。

思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。

德乃阳相，是故男人德重一分，女子德轻一分，因男人学天之道，当施谦逊，因而女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法六合，悠长安生。

何为调度风俗至于道性深重？比方世人作为善恶之事，皆整天然，皆自承认，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自承认，又做诸多考虑，计算得失，辩白论证，肄业博取，攀附高低，不思其事底子而自承认，又做诸多思、念、虑，如是诸认识运转而自发得然，不见其理，皆自作为。

叹曰：

人间诸国土，乾坤德有分，

是故凡人只在五根认识境地中行动，不见自认识心，则不见本身心所行所思之底子，若见自认识神，则能自观统统意、统统念、统统想、统统思、统统虑，见此统统思惟，乃能明见自心中统统耗损精力之行动，如是乃能自悟涵养之道。

比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。

于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于人间，统统国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸不同。

是故交类亦不离认识之底子，认识乃为众生风俗之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等认识，而人则善作意义惟，善作于思惟念虑，于念虑中无休无止，少有歇息，而于思惟中，则多有计算恩仇之习性，此是人身之习性。

人间多有人觉得人间事非善即恶，少有说不善不恶者，因而此类人即多争论中，心不能平，比方天平，不能均衡平观，如是即为成见者，若不成见而处中间，此等人有二种见地，或觉得中心最真，或觉得中间无罪，因而乃有人舍二边成见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排解之。

在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以报酬始，觉得六道之发源为人，此皆人之错觉，是高傲无私习性之故，人身尊善于大地众生，是故交易生如是高傲，比方梵天王自见梵天之下统统众生生于厥后，是故自作大想，自发得是众生之祖，实不见循环之事，循环来去，如车轮转，存亡相续，居多么境地，即生多么识，风俗脾气事，亦随之作成。

焉有地覆天上之理耶？若如是，则男人者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男人身后，退福生为高贵女，女子身后，进福生为轻贱男，如是男女之相，倒置来去，世道流迁罢了，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之倒置变迁罢了。

天行健，君子以自强不息。男人涵养君子之德行，除自强外，尚谦逊一分，是故男人乾德六分，女子身弱，认识根器亦不及男人乾德认识根器之广，是故坤德四分。

名为无知者，弃金玉取粪，

当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。

彼苍之性，昭昭而明，包含大地及众生，乾德自强，复能珍惜坤德及后代，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男报酬乾，女子为坤，男人承天之性，谦逊乎女，非止一国一地，独外于女，统统国土，男人皆谦逊珍惜女子，如是乾德乃重。

五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精力、气神，各种神用，各有根性识神，统统根识神统称为识神，是故识神乃一总境，此中有诸小界。

不管色界、欲界，统统众生皆自空界而来，比方大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生无形，先成心识，后有五根，而后复有五根界之认识，是故说，后生之物，不离先生之底子。

于大家间，说人道时，乃说民气之脾气，不说人身之脾气，而人道非止民气之意性，民气之认识性，乃因五根识性而变动塑成，五根天生不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心机，因而人入彀较颇多。

将识神归元，填大块于空，

男性刚烈，具乎乾德，天处乎上，遮覆于地，女性荏弱，具其坤德，地居乎下，载负百姓，本性遮覆，所珍惜者，虽多为大地，但是大地以外，虚空当中，另有日月星斗，皆为天之覆护，是故乾德大于坤，而处乎外，是名为大。

明心不伏心，此心亦非真，

五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。

比方沙海有城，一日骤风而沙城为之藏匿，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人保护，乃为弃城，王城人海所住，虽世人日日造作而城不为之坏，以保护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤保护，则是自弃。

地性载负，所珍惜者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎后代，如是名坤德。

夫人身之贵，自成一六合，

妍媸善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此认识心自做思惟，此认识神总摄六根认识，乃人自称之我。

于四大性，遍充人间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居人间最极限之自性境地因而自思：‘我为此种性大神，我此境地遍覆人间，别外众生，皆不及我’。

一水土境中，不等水土界中所生之人，相互符合，未几杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此能够长生久存之道，若过量则伤人本神性，若过少则成孤傲神性，如是皆非善生之道。

众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自干净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣人间，见于浊劣人间相，对相生心，作意生识，因此性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来干净消逝减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。

如是人类最为奥妙之认识神用，至于个别分类，则有诸多风俗人种，比方人种分歧，起习性养成亦不为同，人种分歧，其六根构成即有大不同，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难符合，是为六根神性递传习性不同故。

如是世道流变，皆人认识根器所流变得失，世人元神，纯一无差，而所生认识神乃有诸不同，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性荏弱，或性刚烈，或性摆荡，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是各种神性认识不同，于世人出世之前乃自具有，是故出世以后，各随运势而作决定，因而乃成运气之线，如是乃为命理之谱。

金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出世，天下初成时，统统万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，天下流转，杂性深重，因而乃有别性呈现，所谓湿生、胎生、卵生，统统万有，统统形象，及至事物人缘，皆备乎性而乃生。

比方世人六根俱全，如有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有不同，所感之不同亦大，因而生诸情识，亦大分歧，因而爱憎弃取，亦有不等，因而即有各种争夺或补足之法呈现。

水性净涤，于人间津润生命，于太空别外境地多为流性，于最上认识界中亦有涤识，是故说人间内水界亦遍覆满，风性摆荡、散逸，人间统统境地，至于最上认识界另有动识，是故风界亦遍满人间，地性载负，复有堕性，亦无形性，若以阴阳论，地乃阳性，此中藏阳，人间最上认识境地亦不离阴阳灵性，是故说四大种性境地遍满人间。

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。若复有人，心无涓滴空地，必不能听受别人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。

元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神便是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。

思悟及明悟，诸悟亦别论，

另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。

纯一性无二，乃生统统性，

明悟之人，其亦能够摆列知识而使房间情势有所窜改，彼等亦能够揭示自逻辑以外见地，此等见地，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见地，无数变更其逻辑知识情势，所揭示之相，亦不成测度其人，故名离常。

六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。

人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于大家，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，耗损精力之说，即说此六根识神之耗损，人之颓废亦乃此六根识神耗损，而人歇息规复，乃为识神安宁归见元神，因而精力乃复。

如是略说根性神用之事，日夜倒置，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。

室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空以内统统知识，太空以内有多么知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有牲口、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有各种两边知识，亦有中心、中间、中和、中庸等各种中见地，因而人间有此三等见地，名为两边及中。

人之心性亦如一城，若广说之，比方一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观表情，乃解所取。

五根识性，及其识神，易可知见，唯成心识，自我心机，乃难自见，苟或有人自见心机，乃难自主，若能自伏心机，能调御自心本身，如是报酬人间罕见者，当知人间难事，统统诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。

民气最难测，难见更难懂，

如是诸小风俗尚不认知，何况最深习性之所见地，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精力之奥妙，信知尚不成得，如何得行此路？是故于不信者不成言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精力之奥妙，何故故？骨髓之无形而精力之无相，于无形之心，难信无形之妙，纵复书可，亦难行之。

古往今来，统统国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为成见，此道乃六合正理，非偏疼男人，此道乃珍惜男女之道，盖因报酬六合子，六合之道常珍惜不止。

用识神为事，而不返其本，