第二十三章：吉祥安止

本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。

私者不无私，其私乃长治，

丙申年四月十六日说吉利安止，略而记之。

身心皆敬真，假心合真灵，

如是妙明，亦有平分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，聪明无量，能于统统说统统，能离统统说统统，能说统统离，能离统统说，如是乃真明。

颂：

身心皆归顺，如是成其私，

复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精力而自发得有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成绩者，内德之胜，大明无极，身心表里，统统正邪皆服，遍观其身，百万精力，各个皆明，明胜日月，灿烂无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。

若不自救者，无人可救之，

你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根底之事，亦不思惟此事，虽得略法，而如梦幻，身故功灭，道性乌有，不法有过，汝德不明罢了，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。

真人亦假说，贪名者无私，

人缘一德行，无德不是真，

求之而不得，不求而自成，

庶人无私重，以是害无私，

若身心吉利，到处得安止，

不安止吉利，非是修德人，

若以此等身心去修圣法，虽贤人亲传，亦不成圣，何况世人难遇圣贤，高傲妄图，自发得是，不敬六合，不亲善德，打劫六合，侵损身心，害人害己，良德缺失，人自爱而不自贵，愚笨者自贵而不自爱，宵小之辈，岂明圣心，是故，修真之人，当须学贤人，该当自爱而不自贵，莫觉得本身胜于别人，高傲心即缺德。

轮转虽变幻，而身心亦幻，

汝以私欲，侵害本身，精气之所损，精力受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，到处阴暗，渐趋死冥，识心机惟，机巧巴结，到处耗损，思神不宁，识神不乐，魄精丧失，灵魂亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精力，汝自精力尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺服于汝，汝有何德教唆于人。

汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成绩圣道，汝等身心百万精力，尚不顺服，便非圣道修士，欲得至心，而成冒充，内德成者，一身以内，百万精力，各个皆服，祭奠真君，内德不成，修功必不能成。

身心非自我，自我用身心，

自爱名仁者，仁厚泽六合，

人当自惭愧，乃能够见真，

最是易得处，最易有闪失，

骄易心罪大，损德而失真，

多么修真法，可与此等论，

无愧于六合，仁者常爱人，

观其身时，当观此身统统处，闭目虽不见身，而人自知手便是手，足便是足，亦能辨知本身皮肤毫之属，以此自着名为观，如是观本身，能发觉身不安止之所，观得不安即应忸捏，此是劳损本身所至，损本身亦是害身，已有害行，当生忸捏，当起忏悔：‘我于今后当常涵养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增侵犯，是我过罪，今后当涵养此身，再不侵犯’如是忏悔，身乃得安，垂垂随顺。

民气若不仁，不能仁于人，

自我称身心，身心一同真，

止于无所止，无所止而止，

圣者不无私，而能成其私，

不能自骂者，常为人所骂，

无爱者多病，不吝者长恼，

人有灵魂，乃肝肺之精力，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，因而名为三魂七魄，而其精气底子，乃是独一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。

悔此罪已，复兴思惟‘我身心行动，统统动静，皆凭精气神支撑，我耗费精气神很久，本日欲习静定，当使精气神得歇息’如是思惟已，乃于身心安止中起观照，多么观照？当观其身，复照识心。

若不如是观，若不如是忏悔，若无此忸捏，身根底不立，丧失德行，精力不明，聪明不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身以内，精力之属，到处不顺，因而身心烦恼，长远无尽。

你们世人修法，多思成，求取之心甚重，而你们却从不内省根底地点，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，毕竟不能自明以是，不能自修自成，修真之事，所具仰仗，唯有身心二事，你们日日操心劳身，神灵魂性之所丧失，而你们日日用本身心，却从不照顾，从不安抚自我身心，虽名自我，实不知自我。

凡身即道身，安止吉利尊，

本日汝等，欲修真者，皆无私贪婪，到处讨取，不时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能捐躯为人，汝等无私之极，尚在到处讨取打劫，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱别人身心，汝等所说爱别人，皆是无私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行动，无有明白之所生。

内修其德，无有兵器，德行之所到，统统降伏，若内德如是，内行人间，所到之处，统统自伏，何劳兵器？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有兵器，统统安隐，无有斗乱，到处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，统统人间，之所爱护，魔王尚且佩服，何有诸多厄难可度。

不能离幻者，虽知亦堕此。

你们日日修炼，总思惟‘我本日修持圣法，我是得法人，将来必成圣道’，有此思惟，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加考虑，你们修法的底子是身心，你们日日耗费身心，日日使唤而不涵养，此即无德，必不成道。

以人身有如是精力之化现，六合亦有如是精力境地之变现，是故乃有天国天国，如是皆变幻，而世人皆堕幻中，是故乃有天国天国，人堕自心幻中，因而不能出离变幻六合，是故乃有堕地升天之事，虽有修明者，彼等能明如此，若不能修为出离，知识虽明，识心亦堕此中。

自心尚无明，岂能照别人，

若欲修真，当如是修为，本身精力，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名流命双修法略，比方有人，修夺目而百万神皆明，彼自心中，另有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辩白，仙磨难测，当自修德，唯有吉利，能够安止。

至心求而有，假心求不得，

身心不吉利，圣道不成期，

自害而害人，存亡轮无止，

安于无所安，无所能够安，

观本身精力而涵养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思惟：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心机惟，识心实苦，我抢先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于本身心，到处篡夺，于自我身心尚无布施德行，外所行布施，岂有寸分之德？

身心妙安止，妙心吉利尊。

心君无德行，岂为人所尊，

善加思惟，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识满是大地所载负，世人皆在此生，心识诸情，缘地而有，六合所赐身心，汝暂用之，本日世人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。

古往以来，修真之士多不能成，一者无德，二者无功，三者无明师，四者不得法，如是四要，令人不能修成，现在你们修而不成，多在四要中，要之害，自心无德，贪欲无私，不能内省，虽欲得法，虽欲忏悔，而无门路，余实愚笨，承圣贤德，略说修圣法要。

若复有人，得意吉利，彼将吉利，布施身心，一身表里，血肉骨髓，任一分量，俱得吉利，至于识心，任一念想，俱得吉利，彼人以如是吉利故，人间统统厄难不能近身，彼人地点，统统厄难，不能来临，彼人之所护念，人间表里，统统时处，俱得吉利。

非自者皆见，反观即无私，

汝等修习静定时，抢先涵养身心，后求修法，何故故，贤人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，贤人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，抢先涵养天下，后乃敢涵养自我。

身心是私有，而非无私者，

以有而投无，安止吉利尊，

如是甚好笑，凡圣别离法，

颂：

如是自合者，名为和合人，

汝等修静定时，当起如是思惟‘我本日欲习静定，欲得歇息，而我日日用此身为事，劳动怠倦，此身刻苦，抢先教此身得歇息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。

自治自天下，自明自修真，

世人不自爱久矣，本日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何故故，世人于自我身心缺德很久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思惟‘我本日修习静定，我当得静定，我将来必有所成’，此等无私心机，便非圣种，无有圣德，无私深重，必不能成。

若无忸捏者，无药可救之，

任一精力，皆以认识精力而化，比方二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精力，凭其认识而化为念，非独立有识心，乃是本身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见本身精力诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心罢了，若人德真，本身精力皆敬。

无私者皆死，忘我者全私，

若人不寻明，非可名修真，

以不见自我，自我见非自，

汝等何贪求，求幻存亡轮。

先人而后己，自爱自珍惜，

因而思惟后，当再思惟‘我本日欲习圣法，欲成圣道，而我识心机惟日日耗费，至于怠倦，此心可贵歇息，我当后修圣法，先使此心得安止静定而涵养，抢先使身心得安止平和，先使身心得安隐，身心安时，再修圣法’如是善思惟，后其身而能成其真。

如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫贪无私，汝等身心，甚应珍惜，爱之而不贵之，先涵养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，贤人以其不无私而能成其私，何故知之，以此。

身心妙吉利，安止妙吉利，

赞：

德行吉利止，无身是真身，

身心得安止，何必修无私，

如是思惟已，复兴忏悔：‘我日日劳解缆心，至于怠倦，身心受损，不得安宁，我实有过，现在我先涵养身心，使身心先得安宁，悔此过已，我乃敢用此身心以修圣法’。

此等修真，虽得全真，而实另有无极之明未得，无极之明，无以是明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不成言说，言传便利而名之，此真圣之境，统统言语不能申明，唯有自明，方能够明。

无私贪婪，欲使阴暗，一身当中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精力，唯敬天德，汝以民气，岂服神明，汝如有德，诸神互助，汝若无德，诸神胡涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。

真假一和合，凡身即道身，

何故不无私，以其德行真，

善摄生之人，萧洒不留羁，

于身心内尚不能自爱自明，于形骸中自觉愚痴而修行，人间众生，堕存亡海以来，皆以有德而出，德便是真，修德便是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精力，嫌弃之极，本身之神尚且嫌弃自我，如何能令人爱护，而此等人聪明短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转存亡之起因。

有诸人等，宿有善福，本日稍修，便得静定，吉利安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思惟：‘我今已得静定，能住吉利安隐，而我日日用此身心，我当将此吉利安止与我身共享，我心机惟，使我有智，我当使之俱得吉利安止’如是善思惟，善思念，如是善修持，彼人能于无上德行得大圆成。

身得吉利安，心得吉利止，

用身当爱身，用心当惜神，