第八章：文字忧患

非道不成言，不成言即道，若如此，则人间无宣道之言语，亦无载道之文章，统统宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与不法，无不是道。

为万种民气，对应说解法，

于笔墨观见，比方观图线，

见景生其情，其情义有境，

俗人聪明，道人愚讷，聪明者好玩弄技能，愚讷者不益华彩，聪明者常轻视愚讷，愚讷者不敢轻于别人，德行之所成，非为朝夕，善恶之辩，聪明人所乐论，愚讷者岂知分毫？

人间之事，无益必有害，纵善用之极，亦不免斯事，用笔墨为祸者，必殃及文人，人不尊敬笔墨久矣，祸害在乎无知，无知之罪，无妄之灾也，休咎之事，悲惨难说，痛不欲言。

言多而不贵，字多乃轻贱，

上古中古，笔墨高贵罕见，至于后代，笔墨广遍，世人多知笔墨而笔墨为之轻贱，贼心者用笔墨为贼，祸心者使笔墨成祸，惑心者以笔墨惑众，人间多善，则文风善，人间多恶，则文风恶，浊劣多时，不见洁白，金玉藏匿粪土之下，非笔墨之罪，用笔墨者有过。

不对应说法，名为惑人者，

此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或无形或无形，如是统统众生之知识境地，皆为道统流派，所谓人间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何故言之？以其统统众生各随行业而趣入所行门路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。

意境乃天然，不辨乎人天，

道为人间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，统统轻言道者，无免斯罪。

以字成词句而逼真达意，先有神妙之文章辞赋，后有有趣之词句章节，再后当有不实虚言之词句，再后妄图篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，因而笔墨无用，无用之物，人之所弃。

人间百工技艺，皆为流派，统统流派，皆有事理，统统知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶以外则见善恶，居正邪当中，所见正邪，皆为对论，是故出人间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境地故。

唯有人间事，休咎未曾断。

有人因慈爱于人，轻宣道义，令人损道信根器，有人因高傲骄易，轻言事理，令人毁伤信根，如此善恶人缘，所轻言之义理，如人自心生仇恨，彼虽得道，不免心罪，得道者身心一体，故说罪苦逼身。

若复有人欲问道义时，先自干净身心，先自扣问：我今于道行有何德能？有何资何质能问于道？有何德机能学习于道？若道可轻问，则事理不贵，若道可轻得，则道义非尊，若非高贵者，必为人轻贱，世人轻贱于道，则道不为贵，若道不高贵，我何必求之？若道至尊至贵，我何敢求之？

比方世人仇恨漫骂，仇恨于人，人不享福，其恨者心自生苦，漫骂于人，人无所染，漫骂者自出恶语，自受其罪，轻言道者，非论善恶人缘，皆自享福，无可制止，以其心轻故，不免磨难逼身。

心法对应立，对应为宣说，

笔墨比方山川，山川能够崩碎毁灭，笔墨亦然，人间天然生灭，不做忧患之说，所忧患者，除民气而何？当知一民气狂，能够毁伤万千人，一报酬祸，能够毁伤一世众生，笔墨如刀剑，非善非恶，所谓善恶，在乎用者。

应知人间事有其理，则必有其度量，过于度量，必成忧患，如上二种罪因，慈爱者多生怜悯，然亦不测其度，因而造罪，此名法布施失度，人间财贿布施亦如此，失度量则成灾害，故修行者有其戒行，戒亦名标准，此即度量，人间万事，皆有戒行度量，亦名流间职业品德限度。

人间事理，似一非一，似二非二，万种理，一同在，惑于一则说一，不能说二，为二界则说二，不能说一，若轻言一二，亦为惑者，是故得道者亦有深肤见地，亦有其戒行，比方人间西席教小学不能说大学，教大学不能专说小学。

道学流派无量计数，所分教门，亦难测数，小道无数无量，大道独一，而诸小道皆自发得是大道传统，盖因小道生于大道罢了，乃至于正道不自知为邪者亦众，如是众生各以其道而行，故成其道，争斗者邪，相安者正，涵容者大，因而人间则有无量众生类别，乃至无量道统不同。

笔墨生灭，自有人缘，人间生灭，来去循环，六合尚不成久，何况人乎？六合朝气一元十二会，计十二万九千六百年，人之朝气九会，计九万七千二百岁，应知人间，先有人，后有人言，先有人言，后有笔墨，先有笔墨，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。 ≦

罪非天赐，人自造做，万物有灵，六合亦有其精力，民气动念，无所洞藏，轻言道者，伤损于人，是故有罪，轻问道者，摆荡道心，是故有苦。

叹：

先人学问笔墨而自造罪，非造笔墨者之罪，而先人明见此事，犹为作字，彼先人之心亦生哀思，是故能感天动地，而先人骄易心重，狂傲热恼增加，民气浮动不安，光阴流转仓促，善德根性不备，如何得圣贤之道而行之？

笔墨本为圣贤宣说六合事理而造，何如先人以之起辩论，圣贤定善恶正邪之名，乃为令人归趣正善之处，而人不可其道，反以其事做辩论，比方有人望饼辩论，不免饿死。

人间文辞，多有辩论，世外之言，则为宣说，宣说者，无居处，无安身处，无正亦天真，无善亦无恶，亦如是境定义善恶正邪则为宣说，不为论说，人间居善恶中者，以有善恶而辩论，是故统统辩论言辞不离善恶，以其有所居，有所安身，故有辩论处。

前人谈天说地，事理较着，先人学字识理，因而明达，复于后代，学人识字不识理，学文不学意，因而外相粗陋之学为之富强，于此，世俗人增，学道人少，笔墨不专为圣贤所用，世俗六欲人亦善用之。

人间世人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，人间千万山川，其重无量，人间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。

如是罪苦大，应解尽诸法。

无辨名愚讷，有辨者好言，

轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作笔墨记叙，一者不需，二者不敢，若人丁口传道尚不能明，则必以笔墨记叙而使先人日久年深以味其深意，用笔墨时，道义即入隐没之始。

必破万种法，亦破各种心，

忘字见图线，观图似望川，

国之重器，秘而不宣，人之重宝，不成轻示，念昔过往，宣国之神器者早亡，现人之重宝者短命，非天赐罪，人自招祸罢了。

人间万事有其度量，亦常有人破此度量，人间万事之度量，只为人间事理以外相，若得其精华者，则能越其度量而为事，此名不惑，而此越，亦有其度量，是故说人间事理度量非一，于一境中，复有诸界，越一界度量，不能越一境为事，一境以外，复有度量，如是人间万事之理，别名命理，古往以来，人间命理，最难堪说。

如有如是人于心内作如是考虑，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐赉，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不保重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见人缘而生愿者，皆不免大罪。

颂：

丙申年正月廿五日记之。

昔有得道者，博闻不识字，

笔墨本已蕴理，何仍旧章节记叙？记之又记，叙而复叙，因而笔墨词义增广，因而先人学之不尽，由是，先人乃生肄业苦，人生也有涯，而学也无涯，先人肄业识无尽，于道义乃做拜别。

笔墨乃人间重宝，非常人所能善用，比方刀剑，凡人亦能把玩而皆难善用之，万物有理，识其粗理皆能应用，善用者罕见，必知之奥妙，乃能尊敬于不时到处，乃达善用之道。

人间本无事，庸人自扰之，若其庸人来扰无事之人，无事者亦不能无事，笔墨言辞非罪，罪在民气，心不正则文风不正，文风正，心却一定正，正邪之事，亦痛难说。

道也不成说，无深亦无浅，

若以铁石心不为先人留字，先人则蠢傻似畜，若以怜悯心为先人留字，先人则以笔墨矫饰学问而多有傲慢，稍有博学即生骄易之心，见世人不及之即生欢乐，不乐别人博学过己，妒忌乃生，虽有博学，不若无知，无知之罪，犹可怜悯，有知生罪，罪复深重。

笔墨毁灭之忧患，在于辩论，辩论之根，在于私心，若忘我家观之，心无摆荡，念想天然，其无忧境地，何有忧患！

万物多则损，盛极则衰减，