第86章 薛定谔的猫

为甚么太阳不落下，一向都是昏昏沉沉，因为你们一向在察看。

说的就是这个意义，能够不受本身形状束缚，当然，凡夫俗子，就算变成了幽灵幽灵，也不成能完整贯穿到如许的境地。”

为甚么鹿王说你们是恶鬼，没错，对于他来讲，你们就是鬼，对于你们来讲，鹿王就是鬼。

如果他证明不了，那么这一大套实际也是白说。

人和鬼，正如封闭盒子中的猫，处于一种叠加的状况,都处于量子态，严格地说他们并没有真正死去，在不肯定中同时处于生和死两种状况，分歧的是察看者，对于他们来讲，真的应了哈姆雷特那句话，保存还是灭亡，确切是个题目。

三叔看着我们的神采有些对劲，接着说道，

二胖听的越来越乱，非常烦躁的嚷道。

而波粒二象性，也是这类量子态的一个非常首要的特性，特别是对认识或灵魂而言。

“以是第四个观点，思惟或者灵魂，也具有波粒二象性，或者说具有量子特性，具有随机的不肯定性。

如果我说你们既是人又是鬼，我本人即在古墓中又不在古墓中，苹果既长在树上又不长在树上，那么你们必然会以为我精力分裂了，但在量子天下中，这是普通征象。

“心外无物”、“心外在理”，也能够换做测量便是理，测量外在理。

你们生下来就被束缚，就是仆从，出世就是进监狱，被各种条条框框束缚，要吃，要穿，还要穿得好，比别人好，还要住屋子，还要谈工具，生孩子，保持本身的保存，保持本身的糊口，尽力赢利等等。

他曾经忿忿的说过，“谁敢跟我提起薛定谔那只该死的猫，我就跑去拿枪，一枪把猫打死”。

闭上眼睛，就没有玉轮。”

三叔不紧不慢的接着讲，

这表白天然法例中存在着一种底子的随机性。

“三叔你说的有事理，这些都不肯辩论，但是绝对分歧意你说的，说我们地点的是假造天下，我们都是鬼，不是人。

“第三个观点，已经被量子力学证明，在微观天下，在量子层面，天然中的统统物体都有粒子和颠簸的性子，但只是以概率性存在，既不是波也不是粒子，而是叠加的量子态。

为甚么这都会里的住民，都能够上刀山火海，都能够不怕油炸，因为对于他们来讲，精力伤害，灵魂伤害才是最致命的，肉身伤害，特别是简朴伤害并不能让他们重创。

为甚么二胖睡觉，俄然跑到了房梁上，因为在这实在天下，在这精力天下，他处于不稳定的叠加态，一会儿如许睡一会儿那样睡。

这也能解释你们之前碰到的各种怪征象。

你们思惟，你们的灵魂为甚么不能持续存在？

有一些世俗上的人，比如长有阴阳眼，比如一些小孩子，另有一些摸金校尉，搬山道人也能够看到一些特别的东西，这实在是弱化察看者效应，因为对于浅显人来讲，认识或者灵魂，或者俗称的鬼，都是量子态，你们是看不到的，一旦你们开端看，他们立即塌缩，塌缩到骨灰盒或者坟场中。

先生答复说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花色彩一时明白起来，便知此花不在你的心外。

“既然万事万物是不成能被完整晓得的，即便晓得一部分，也会有参照物，那么你们的天下就有两种能够，

“我命由我不由天，说的轻巧，谁能做本身运气主宰？发哥曾经说过，能主宰本身的运气的，就是神。

在一个封闭的盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。在一小时内，约莫有50%的概率放射性物质将会衰变并开释出毒气杀死这只猫，剩下50%的概率是放射性物质不会衰变而猫将活下来。

这楼兰古国，就是实在天下，也能够说是精力天下，梦境天下，认识天下或灵魂天下，而实在天下，没有微观天下和宏观天下的本色性辨别。

而这类随机的量子性，更加实在，这也是万事万物的本源属性。

你们如果没看到我，我便能够是死的，

“没错，没错，我们的确碰到一个奇特的猫，另有一盏奇特的灯，累死我了，跑了一大顿也没有追上。”

你们甚么时候做过本身运气的主宰？到最后不还是难逃一死？

道家中的玄之又玄，渺渺有为，一样是这个事理，并且一旦完整贯穿量子态，别说刀枪不入，就是各种窜改都有能够。

其实在16年前下楼兰古墓来到这里，用你们的看法我已经死了，但是我现在还站在这里，还是活的，因为你们看到了。

至于三香三拜鬼吹灯，底子启事就是扑灭灯光，提示本来温馨的幽灵察看者来了，从速塌缩，不然盗墓者静悄悄的去盗墓，真有能够俄然碰到幽灵，即使胆小，也轻易被吓死。”

从某种程度上，贝克莱所说的，只要闭上眼睛，天下上就没有绝壁，有量子力学的按照。

当时候就真的死了吗？

而如果没有揭开盖子停止察看，永久也不晓得猫是死是活，它将永久处于半死不活的叠加态。

为甚么你们看到本身的墓碑，如果没有其他的察看者，你们已经死了，但是发明了这里，你们被感知，有了存在的意义，以是活了过来。

请重视！不是发明而是决定，仅仅看一眼就足乃至命！因为这一刹时，叠加态俄然结束（在数学术语就是“波函数坍缩”），我们晓得了猫的肯定态：死，或者活。

内里的统统，都闪现这类量子态，叠加态，都是薛定谔的猫。

因为玉轮也是由不肯定的粒子构成的，以是如果我们转过甚不去看玉轮，那一大堆粒子就开端遵循波函数弥散开去。

“三叔啊三叔，你说的让我好胡涂，底子听不懂，能不能简朴一点，别甚么量子甚么爱因斯坦，甚么来的。

爱因斯坦分歧意，他说了一句很驰名的话：“上帝永久不会掷骰子”，但是爱因斯坦是弊端的，上帝无时无刻不在掷骰子。

有句话说的好，不识庐山真脸孔，只缘身在此山中，你们属于这个天下的一部分，又如何能辨别这个天下是实在还是虚幻？

混元体正合天赋，万劫千番只天然。

我一时候没体例辩驳他，就直面题目最后，让他来证明。

孙悟空大闹天宫时有诗为证，

渺渺有为浑太乙，如如不动号初玄。

尝试是这模样的。

此时，贝克莱主教的那句名言：“存在就是被感知”要改一改讲成“存在就是被测量，被察看！”

第一是实在的，第二是是假造的，虚幻的。

在你们的天下里，宏观和微观天下有辨别，但是对于思惟，对于生命认识而言，并没有宏观和微观之别。

渺渺有为，如如不动，佛经上也曾提到过，甚么叫如来，如如不动，仿佛在动，又仿佛不动，动与不动间并无明白的边界，说的就是量子态。

双缝尝试表白，最首要的光子具有波粒二象性，偶然表示出粒子特性，偶然表示出光的特性，成果取决于观察者的测量手腕，

我们每天用饭喝水，跑步活动，上学还能打篮球踢足球，如何变成了假造天下，变成了鬼？”

换句话说，箱中之猫处于“死－活叠加态”——既死了又活着，要比及翻开箱子看猫一眼才决定其存亡。

你们的天下，物质天下，察看者太多太庞大，是以统统都不实在，而在灭亡气味浓烈的坟场中，察看者没有那么强大，乃至能够说是弱察看者，对于事物本源的影响比较小，是以认识，或者灵魂变得更加实在。

与贝克莱相映成辉的东方代表王阳明。《传习录.下》中记录，

“不是那只猫，是薛定谔的猫。

是就是不是，不是就是是，色便是空，空便是色，生就是死，死就是生，人就是鬼，鬼就是人，只是察看者地点的工具分歧。

我就问问我们天下为甚么是假造的？为甚么我们是提线木偶，行尸走肉，不能做本身的仆人？”

三叔显得有些冲动，调子也进步了很多。

如果王阳明懂量子论，他就会说：“你未观察此花时，此花并未实在地存在，按波函数而归于寂；你来观察此花时，则此花波函数产生坍缩，它的色彩一时变成明白的实在……”

为甚么鹿王死了又活了，因为你们看到了他，影响了他，

与之相对的是孔子在《易经系传》中所说的一句“成性存存，道义之门”，说的也是这个意义，

因而乎，玉轮的边沿开端显得恍惚而不肯定，它逐步“熔化”，变成概率波分散到四周的空间里去。当然这么大一个玉轮完整熔化成空间中的概率是需求很长很长时候的。

二胖眼睛一瞪，说道。

以是，这个精力天下，梦境天下，也能够说是实在天下，本源天下。

如果不看玉轮，玉轮当真不真正存在。

你们听明白了么？

这比如那只最奇特的猫。”

“先生游南镇，一朋友指岩中花树，问曰：‘天下无不测之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何干？’

当然，这些灵魂，幽灵便能够站在你的身边，站在你背后，你却一无所知，偶然候浅显人精力混乱，或做了负苦衷，品德发作，是有能够俄然看到鬼的，这不是封建科学，而是最大的科学，是真正的同一场实际。

不过题目的本色是：如果不察看玉轮，它就从肯定的状况变成无数不肯定的叠加。不察看它时，一个肯定的，客观的玉轮是不存在的。但只要一转头，一轮明月便又高悬空中，仿佛甚么事也没产生过一样。

爱因斯坦辩驳量子论别的一句名言，莫非玉轮只要在看着它的时候才真正存在，也是弊端的，

三叔的话让我们有些毛骨悚然，脊背发凉，下认识的往身后看去，仿佛当真有一个幽灵在冷静地谛视着我们。

为甚么实在我从你们的天下死了，现在站在你们面前，因为你们看到了我。

先说说薛定谔这个残暴的尝试吧，这个尝试简朴，可真正了解起来没那么轻易，就连对斯蒂芬.霍金来讲，作为牛顿在剑桥卢卡逊教席的担当人、爱因斯坦以后的物理学界盟主，如果物理学上另有甚么事件让他烦恼的话，那必然是薛定谔的猫。