袥僁軌曛鳉修炼秘法（三）灚
破体与否？是人身生命的转折点。破体乃六合之天然造化，当五千四百生黄道之日，即为纯阳纯阴完成之时，过此一日即为破体。交感之精既生，童体自但是破，不必待男与女媾，女与男交而后为破体也。故笔者以为，如果没有得诀，不能把握这个关头，不管其双修或单修均难有成也。削发为僧为尼为羽士，也与凡人一样泄漏，亦不过徒有其名罢了，岂能制止朽迈与灭亡哉！
第九节“缘中”真旨：
其一
天乐子之以是改西派而创无派，扫尽枝叶而直探本源，直截显现天赋虚无一炁的本来面 目。并抬出0和为标帜，是富有实际意义的。我之以是作《玄关破解》与将发《大一专论》，都是按照这个道理阐发的。李道纯说：“玄关者，至玄至要之构造也《中和集》。”存亡关头，凡圣分际，非至玄至要之构造乎！标帜图中以二0相互贯连，从而突显出大小虚空中间之小0,此正以是显现人中为玄关之密义也。外内假真两重流派二个玄关，都不能背叛这个标帜。不但六合之大虚空与人身之小虚空藉此中间之流派息息相通。即神情交抱，构成胎息时，亦藉此中间之流派浑沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始，六合之气与人身之气便日夜相互交换，从无一息之间歇。张三丰说：“埋没于不内不过（人身与六合中间）之密处，表里一气连累，千古不传之秘《玄谭选集》。”黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说：“乾坤者易之流派，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴《参同契》。”张紫阳说：“先把乾坤为鼎器，次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道，争得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄关之流派，固然四人讲法略有分歧，而真旨实分歧，合而参之，其义明矣。故此0者，张三丰不但以已身表里之真炉鼎称之，并尝以“通天窍”称之，黄帝之说，可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说，已兼含功理功法之秘义矣！
老子说：“得其一，万事毕。”一者独也，上也,大也，太极也，无极也，一而神也，二而化也，其为物不二，则其生物不测者也。可知一者，乃两仪未分之前，生天、生地、生人生物之始气。夫此始气，在太极或无极都能够0象之，即人身未生之前或人身即无以后，亦都能够0象之也。
章目一句话，包含全章内容，都揭露“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图，特别(此图错,应上坤下乾)（泰）卦图，足可证明，乾坤列于高低，呼吸出入乎此中，有如日月来往的本质。“易”之本义，为变更不定，交相来往；“易”之字形。为日月全部，日月相重；故易者，日月交换之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。六合之日月来往，即人身之呼吸出入也。总而言之，乾坤、日月、呼吸，皆阴阳之变体，故皆能够阴阳称之。故乾坤一变而为坎离，如日月之来往；再变而为八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成阴阳之窜改。但统统窜改，总不出乾坤演生的一阴一阳的窜改。故云：“一阴一阳之谓道，为众卦之父母”也。请再详参以下各图窜改之理，便可明丹道之全旨矣。
水金木火如归一，仙佛儒医不再三。只向总持门内悟，通天彻地透玄关。
个小我拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。
≡≡（坤）卦六爻皆虚，故≡≡（坤）即虚空之表象和代号，故还虚即还于虚空，也便是还坤。经云“周风行六虚”，则高低四方无不全虚矣。故“环匝封闭”，便“四通踟躇”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻词说：“直方大，不习，无倒霉。”若逐字分化：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虚空，它通于在外之大虚空，其大无外，故为最大之人。三字合解，是明示口鼻当中为窍，即玄牝之门也，并隐含谷神之大人也。“不习”者，知而不守之义；“无倒霉”者，无往而不能达也。亦即四通踟躇之义。再从字形与字义析之，直字古字为直，直上之匕即比也，两眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下为艹，艹者看似鼻之两孔，故为气门，即浩气之门。故云：“得浩气之门，能够藏其根，知元神之囊，能够韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门，元神之囊，是真窍地点。还要做到不习（不死记硬背）不守之守，知而不守，方得无倒霉之功。卦词全旨，即“浮泛无涯是玄窍，知而不守是工夫《性命圭旨》。”的概括天乐诗断:
可知不但六合未生之前从0开端，人身未生之前亦从0开端也，即丹道之起手，又何尝不从0开端哉！《尚书》云：“维皇降衷，厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵，是皆无中生有，大0分出之小0也。故炼丹之始，必先究明父母之未生前。古仙说：“但向未生前见的，教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者，即能知丹道之真玄关也。
第十节锁鼻术例解：
这也可说是父母未生身之前，胎儿在母腹时的详细形状吧！人之受生，天赋乾元之气为性，后天中天赋坤元之气为命，性命异化，本在一处，同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼吸之气以沉沦之，故固结不散。从而应用父精母血，化成无形之体，至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中，两足盘并，两足踵相接，紧抵“阴跷”一窍。两手相互抱持，塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法法门，助成上闭下闭手腕），故鼻口不能呼吸，而必由脐通气。此世人之以是以手为人关，以足为地关，两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著以是夸大以鼻外虚空为主玄关，阴跷穴为辅玄关的事理。上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来脸孔，用脐带呼吸，而进入胎息。上闭下闭，性根命蒂，紧紧抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！
上图即“雌雄四卦，觉得槖钥，覆冒阴阳之道”之全部表面。乾本老阳，牡也。比及中爻变出离之少阴，则牡变成牝矣。坤本老阴，牝也，比及中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气矫捷而愈出，是为无底之槖，乾转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不平，是为有孔之钥。故曰雌雄四卦，觉得槖钥。坎离二气，一往一来，在乎六合之间，日夜晦朔，春秋寒暑，纤毫不爽。名曰四卦，实在只是一坎一离；名曰二卦，实在只是坎离中间之一阴一阳。乃六十四卦之全部，三百六十爻之全用，无不覆冒此中。岂不如长于驾驶的人之绳尺墨以执御辔，正端方（行于轴心），以随轨彻（车马之途）,而行之乎！
第五节谈破体与元神变成识神之由
总而言之，中虚之处，即“通天窍也”。日月互易，即坎离运转于中，示人之呼吸出入也。特据李道纯之言，为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤阴，如流派之合辟，即乾坤易之门也。且如阴阳，互动互静，机缄不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合；一呼一吸，化生金液，是谓之变；合辟呼吸，即玄牝之门，六合之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也《中和集》”李言大妙，由浅入深。即所谓“轻风起处鼓巽风，唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎！由此可明，非真不消口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不过由显入微罢了。初机之士，必须先由口鼻动手，依息于“通天窍”中，使表里气味和调，渐和渐微，乃至外息断绝，真息内起。如此，方是“踏破两重动静子，超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？两重六合，四个阴阳，必须顺次而入，方可“径入虚无”。只要如许，才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄，众妙之门也。天乐诗断：①乾坤本是易之门，日月来往运未停。一个阴阳生众子，千孙万子总归根。②日往月来如转轮，坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后，还是纯阳一个零。
八卦虽分前后天，中心正位独巍然。由他窜改男兼女，不出阴阳坤与乾。
有人称鼻为鼻祖，称道报酬牛鼻道人，固然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，起首一条，就是拴住牛的鼻孔，非常正视锁鼻术。不管是如何的不平管束的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不平服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这类牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你本身这头蛮牛的最好体例。天乐诗断：
玄关自是为正辅，天海即斯若比邻，故我定为西派帜，周流一气贯天人。
重重抉破气冲天，何事胎儿紧握拳。劈破鸿蒙通四界，翻开金锁别三元。
第四节 前后二天八卦变象图并解义
《脉望》之说，尤其详确，把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分红≡≡（坤）和≡（乾）高低两卦。令人中穴从两卦的夹缝中凸起，成为不成差之毫发的六合真中。万古流芳，涓滴更动不得。它的奇妙，不但适值在于人身卦象之正中，更奇的是丹道逆用，乾坤倒置，成为三阳开（泰）的布局，使眼耳鼻舌制止肛门的人身九窍全数包含在内里。天乐诗断：
讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。整天对外开放，元气随呼吸向外披发完了，人的生命也就宣布结束。以是我以为，听息依息，使鼻息遭到管束，由外返内，回风异化，才是锁鼻的独一有效体例。实际上听与观没有两样，都是元神在阐扬感化。眼也可听，耳也可观，能够互易其用，并且还可不消耳目，能听能看。这是大家能够做到的天然才气。
禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之虚空天然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承担。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。"之说,也是毫无二致的。神情既聚,自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休固执，返照回光自揣测，俄然模着鼻孔尖，始信畴前都是错。学仙辈，莫议论，受气之初穷底子《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开端启动。道纯还说：“谛观三教贤人书，息之一字最的确。若于息上做工夫，为佛为仙不吃力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留活着间做表率，昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比方六合之气和人身之气，两股气象二根杖子，一根拄地撑天，一根重新到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，实在都一样，都不过指此气此息罢了。固然说话创新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。
后天既乾东坤西，而后天兑居西，天赋坎亦居西，金水一家之理明矣。后天震居东，天赋离亦亦居东，乾同于震，震同于离，乾震离为一处，木火一家之理亦明矣。后天坤居西南，天赋巽亦居西南，巽为风，风为气，空穴之气，荡而为风，构成大气出入流派，使巽坤、虚空与通天窍划等号，落实在同一名置上。巽坤既在一起，所谓鼓巽风而运坤火者，亦自但是然矣。此中心正位之卦象窜改与应机应用之道也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天乐诗断：
第三节 表里八卦五行九窍干系示象图及解
钩接周遭端方地，穿连紫府碧龙宫。若非神息依相止，怎免汞铅炉分歧。
单修性功者，从眉间一窍动手；单修命功者从脐下丹田动手。此皆阳寡阴孤，偏而不全。性命双修，必须从“缘中”动手。缘者边沿也。边沿当中，即为表里虚空相接之虚窍。佛之《小止观》云：“止者系心于‘缘中’，缘中即空中也。是以处为呼吸之根，为心神出入之流派，故神情皆簇聚于此。”故真道修炼，必先于神情心息相合相依处动手，方得谓之性命双修。彼眉间脐下，皆不克当。唯此缘中一穴，神情出入，双修今后动手，妙窍皆在此中，故三教贤人，皆以一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中。然此为虚中，实非真中。心息相依，依到神情相合今后。，方有真中。故紫阳以“呼吸起动处为玄牝。”白玉蟾以“动机动处为玄牝。”实皆指此‘缘中’而言。缘中者，神情缘此而合也，真中缘此而生也。系心于‘缘中’，即道家之“妙窍双修”，儒家之“性命双修”；佛家之“止观双修”也。“心息相依，维系于端方之间，来往于周遭以内。”性得于天，命立于人，以是称‘人元’也。其法须先调息，入息以意送到内金鼎处；出息以意送到外之脐下。及到神动，则以神合息，上住‘缘中’，下止‘脐下’。方者地也。圆者天也。圆窍以通气候，方窍以通地气。“周遭以内”，即六合中间之“通天窍”也，“端方之间”，即脐下一寸三分处之规中真金鼎也。等脐下元气已生，规中已成，故自外中以达内里，真意来往以维系之，就是了。天乐诗断：
若既破体，则真阳已经破散，当时命门之元气，由夹脊上冲，与顶上之祖气订交，是为坤阴上入乾鼎，乾阳下陷坤中，而变成 离坎之象。命门原有之元气，被挤而下陷于命门与阴跷之间。六合既交，离阴虚而浮动，不时外驰，一点元情，来往于中宫神室，打动后天情识，情识因此上冲至顶，与离中之性和合而情动，再下而至命门，即生无形之精。脾气异化，元神变成识神，完整后天，由识神主事矣。元神之职位，既为识神所占，由小虚空挤出，退处于不内不过之虚空中，与表里一气连累之气，处于同一名置，故道纯解之为丝线之‘仆人公’也。此也是通天窍从天然规律演经而变成入门玄关的必定铁证。《西纪行》孙悟空之以是称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即以是教人在身外做功也。身外做功，不执色身，不着一物，非常高贵，可说是子孙万代最高公祖，故可称呼孙外公也。以是每当孙悟空上阵时，高叫一声孙外公来也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然无踪。也已申明，你若能到身外去做功，统统群魔就难以上身，没法惹你，以是这个工夫，也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之以是着魔者，即着于色身之为害也。是故老子特地提出：“吾之有患，患乎有身，吾若无身，复有何患《品德经》。”有身之累，岂不大哉！只为有身，一百多斤桎梏的沉重承担，令人没法腾飞，乃至举步维艰。但是，设果无身，你又将向那边依托，现在的我又将何去何从。既来人间，岂能无身；心息依虚，就如算术的返还求证术。无身固然一时做不到。但应用你的主观能动性，不固执别的加的色身，是能够做到的。到身外的虚空中去做工夫，无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者，即元神（仆人公）在本身身外做功也。不然，又如何能够把身悟空呢？故谓径修法身之法。从道理上说，也是如此。比方欲运瓮者，必使身材站在瓮的内里，方能把瓮搬运转动。况仆人公原已被识神架空在外，炼丹者须把炉鼎先设置在外，亦是理所当然。自此便不着形迹，不落言诠，能够随心所欲地把瓮鞭策。它不但能够把大小虚空牵涉在一起，身内的坎离交和身外的乾坤交天然能够获得相互的鞭策，相得而益彰，天人合发之理，昭昭乎明矣。此窍之以是称通天窍也。进而言之，鼻外虚空，为呼吸合辟之枢机，是人身鼓风之风箱口，橐钥之鞲管端赖此风箱口之柄牵动，不然就没法节制火候。此中奇妙，真是一言难尽，天乐诗断：
《契》云：“乾坤者易之流派，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”
其二
鼻字上目下丹田，两孔中间是气门。包括元神藏浩气，通天彻地号真人。
第八章 以外玄关为玄关的再次深切摸索与求证
第六节从《易经》坤卦卦象及六二之爻词中求证：
“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是体例，就是锁住鼻孔的体例。从凡人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌杜口，是气功知识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术形状的详细操纵法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的树模，给炼功朋友供应奇特的启迪。多少驰名的高功师，常常为了玄关的部位题目，争的面红耳赤。却谁也未曾对着镜子照一照，看看本身在母腹时是如何着的。前人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的这个明白树模说的。
再论玄关:未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将高低而求索”乎？各种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也,吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸阐述，是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。
锁鼻术这个术语已经说得很多，传闻陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很驰名的，并且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个同一体，并与西派的天赋大道无著真宗也是同一法门。
葛仙翁说：“乾坤合处乃真中，中在虚无甚空旷。簇将龙虎窍中藏，造化区机归把握《玄玄歌》。”佛家诗说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。大家有个灵山塔，好向灵山塔下修。注：灵山塔：鼻子也。自心头：自心合而为息，自心头者呼吸开端处也。灵山塔下：即指鼻子上面人中以外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说，毫无不同。《性命圭旨》说：“二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍（舌准即舌头也，三个此窍以舌头对着为准，舌略上翘，适值对着，舌为心苗，与天心相接，多么奇妙，也明白指穿此窍位置）。应用施为，念念不离此窍（眼耳鼻舌情意全归中了）；行立坐卧，心心常在此窍。”上述三段，皆明指真中的位置与感化，为三阳开泰，奠定踏实的根本。故我再次作图示象，粗泄不传之秘，觉得登进之门，为进入内玄关窍中之窍开个便利之门。天乐诗断：
为了彻悟其理，请重参李道纯赠明人的那段话，“上至顶门，下至脚根，才着一处，便不是也。亦不成离了此身，向外寻之。以是贤人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”你晓得仆人公是谁，他又如何会跑到内里来呢？这就因为人掉队天及破体后，八卦也由天赋变成后天，元神的位置也被识神占有了。天乐诗断：
鼻直口方蕴大人，外通六合内身心。爻词六二真机露，明示玄牝与谷神。
胎儿偶象总持门，手塞虚空足抵阴。性命泉源依此认，阴阳大窍莫他寻。
兹就前后天八卦方位与火侯有关者，据上示图略解之。天赋乾南坤北，离东坎西；后天则变成离南坎北，震东兑西。四卦互易则为离南坎北，乾东坤西。坤在后天，又为西南边，坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也。世人恒以‘坤为腹’喻之，从丹道说，则误矣！虚空之坤，安能落入实处。并且从后天说，已移位于西而落入西南边，人之腹亦能移置西南边乎？《悟真篇》说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”丹书都言坤方，皆取无中生有之象也。我更进而言之，坤方者‘通天窍’，鼻下之虚空也。不能忽视如许一个实际，人之呼吸已从脐轮转到口鼻呼吸，鼻通乎肺，其色白，位在西方，口之舌通乎心，故舌为心苗，心属火其色红，位在南边，今‘通天窍’之位适在口鼻之正中，非名实符合之西南边乎！何况此中确乎“存在特别多的生命元素宇宙精力微粒。”紫阳称它为产药川源之处，也是对秘机的直示。
《西纪行》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一红色圈子，各种宝贝，遇此圈子，皆被套去。厥后到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），红色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，出了秘闻（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收伏青牛。扇为鼓风之物，老君即仆人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术,心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通银河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，渐渐走啊！’白鼋，即表示乾元坤元之元气。马即意马，情意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的摆布前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通银河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与六合之元气相接融。恰是衍示锁鼻术,心息相依之嫡旨也。
手既为总持门掌控之关，故丹道人道每多以手为示象。《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子说：“十目所视，十手所指，其俨乎！”（以上《中庸》）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙，右手伏虎。”故手与身心，痛养相干，动静与俱，真阳之生，先应乎手。赤子之手，无时不握。当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间，两手变成改革乾坤之用。佛说：“东南西北方，高低四维，中间虚空；两手之间，亦为虚空，浩无边沿。古往今来，莫非在虚空中做活计；两手屈伸行动，亦莫不在虚空中应用。“大道清楚在面前。”面前即不成考虑之虚空。人能空心而充其量，与太虚同体。则六合之化育，即我之化育，两手之空间（表示总持门），即包含六合之大虚空矣！此以是可称“浮泛无涯是 玄窍”也。能详乎此，则“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，能够不解自明。“总持门”之真窍，大家与生俱来，谁也不可否定。“抱元守一”之道，因而得其门而入矣！万人一窍，万教同归，此总持门之所觉得总持门也。天乐诗断:
九宫八卦八阴阳，表里空牵摄五行，口鼻自通心与肾，全归全受合中心。
律诗一首
第二节 人身九窍（泰）卦象图及论证
天赋八卦
自堕元神为识神，宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位，牵动风箱独鼓琴。
第一节玄关再论
第八节总持门“名命的由来
三阳开泰地连天，九窍平分双与单。一自相依心息后，玄关窍里又玄关。
只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出浑沌。（未完待续）
重堆叠叠破玄关，小似弹丸六合间，合一阴阳方有窍，中心正位贯人天.
第七节从《参同契·乾坤流派章》求证：
乾坤流派丹道演变图如后：（下图为吾师潜谷白叟供应）
缘即边沿内即中，四方高低隐虚空，透天彻地行正道，绝后空前摄气宗。
大师都晓得，心属火，口舌亦属火，舌根直通于心者也。肝属木，眼亦属木，眼之光（神）直通于肝者也。肺属金，鼻亦属金，鼻孔呼吸之气味息与肺气通流也。肾属水，耳亦属水，耳之气直通于肾者也，脾属土，虚空（中）亦属土，鼻孔外之虚空（通天窍）直通于脾者也。心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也；口眼鼻耳中（人中），身外之五行也；泰卦当中，不唯恰当八卦乾坤交合当中，又在人天呼吸阴阳二气交代分际不内不过之正中。此以是不唯能够通表里一气连累之阴阳。亦以是能构通表里之五行也。九窍之气会于外，五行之气聚于内，再加己之元神（仆人公）在人破体以后，早已退居己身不内不过之宾位，故表里之气都当于不内不过之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍，四肢百脉，皆为气所堵塞而死矣。《楞严经》言及，诸菩萨修行，有由九窍之一而得者，有由地水火风而得者，诚以表里虚空各具太极之体故也。
