第81章 入法界品第三十九之二十一
于彼燃灯世尊所，散华布发为扶养，从是了知深妙法，恒以此道化群生。
“佛智泛博同虚空，遍及统统众生心，悉了人间诸妄图，不起各种异别离。
如来住于无上道，成绩十力四恐惧；具足聪明无所碍，转于十二行法轮。
如有自性少诸欲，厌背三有求沉寂；令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。
或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位；或现住于不退地，或现法水灌其顶。
于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即以普眼察看十方统统诸佛、诸菩萨众所见境地，皆作得见普贤之想；以聪明眼观普贤道，其心泛博如同虚空，大悲坚毅如同金刚，愿尽将来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成绩聪明，入如来境，住普贤地。
龙神八部人非人，梵释护世诸天众，佛以一音为说法，随其品类皆令解。
或有见一毛端处，无量尘沙诸刹海，各种业起各不同，毗卢遮那转法轮。
佛身功德海亦尔，无垢无浊无边沿；乃至法界诸众生，靡不于中现其影。
或有到处见佛坐，充满十方诸天下，或有其心不清净，无量劫中不见佛。
遍及十方诸天下，各种示现不思议，随诸众生心智业，靡不化度令清净。
或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中，无量菩萨众环绕，皆悉勤修普贤行。
如来清净妙法身，统统三界无伦匹；以出人间言语道，其性非有非无端。
或有国土闻一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量，悉是如来便利力。
吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食，若坐若立不摆荡，现斯苦行摧异道。
比方净月在虚空，令世众生见增减，统统河池现影象，统统星宿夺光色。
尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴慕，唯愿得闻以来世尊实在功德，咸作是念：“普贤菩萨具修诸行，体性清净，统统言说皆悉不虚，统统如来共所称叹。”作是念已，深生渴慕。
或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃；或见今始成菩提，或见正修诸妙行。
虽无所依无不住，虽无不至而不去；如空中画梦所见，当于佛体如是观。
或见清净大菩萨，充满三千大千界，皆已具足普贤行，如来于中仿佛坐。
示有生老病死苦，亦示住寿处于世；虽顺人间如是现，体性清净同虚空。
或有见佛久涅槃，或见初始成菩提；或见住于无量劫，或见斯须即灭度。
或现梵释护世身，或现刹利婆罗门，各种色相所寂静，如同幻师现众像。
时，善财孺子见此十种光表态已，即作是念：“我今必见普贤菩萨，增益善根，见统统佛；于诸菩萨泛博境地，生决定解，得统统智。”
或见如来清净月，在于梵世及魔宫，安闲天宫化乐宫，示现各种诸神变。
虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等；唯有如是实在法，能够显现于如来。
或有观见一毛孔，具足寂静泛博刹，无量如来悉在中，清净佛子皆充满。
或见释迦成佛道，已经不成思议劫；或见今始为菩萨，十方好处诸众生。
了知苦集及灭道，别离十二人缘法；法义乐说辞无碍，以是四辩广开演。
或见金刚大焰佛，而与智幢菩萨俱，周行统统泛博刹，说法除灭众生翳。
或见日藏世所尊，住善光亮清净土，及与灌顶诸菩萨，充遍十方而说法。
或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共环绕，警众宣威伏小王。
佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识人缘起，生灭无常无自性。
或为忉利大天王，住善法堂欢乐土，首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。
若时靠近婆罗门，即为示现羸瘦身，执杖持瓶恒干净，具足聪明巧谈说。
比方幻师善把戏，现作各种诸幻事；佛化众生亦如是，为其示现各种身。
或为听讼断狱官，善解人间诸法务，统统与夺皆明审，令其统统悉欣伏。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：“善男人，汝见我此神通力不？”
欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，统统宝莲华藏座上，起等虚空界泛博心、舍统统刹离统统著无碍心、普行统统无碍法无碍心、遍入统统十方海无碍心、普入统统智境地清净心、观道场寂静了然心、入统统佛法海泛博心、化统统众生界周遍心、净统统国土无量心、住统统劫无经心、趣如来十力究竟心。
比方大海宝充满，清净无浊无有量；四洲统统诸众生，统统于中现其像。
或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成无上大导师，次补住于安乐刹。
或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢乐便舍去，而莫知其来往相。
若在沙门大众会，剃除须发服法衣，执持衣钵护诸根，令其欢乐息烦恼。
或见月觉大称呼，与金刚幢菩萨等，住如圆镜妙寂静，遍及十方清净刹。
尔时，普贤菩萨功德聪明具足寂静，如同莲华不著三界统统尘垢，告诸菩萨言：“汝等聆听，我今欲说佛功德海一滴之相。”即说颂言：
随顺人间诸所作，比方幻士现众业，但为悦可众生心，未曾别离起驰念。”
因而，善财思惟察看，一心愿见文殊师利，及见三千大千天下微尘数诸善知识，悉皆靠近，恭敬承事，受行其教，无有违逆；增加趣求统统聪明，泛博悲海，益大慈云，普观众生，生大欢乐，安住菩萨沉寂法门；普缘统统泛博境地，学统统佛泛博功德，入统统佛决定知见，增统统智助道之法，善修统统菩萨深心，知三世佛出兴次第；入统统法海，转统统法轮，生统统人间，入于统统菩萨愿海，住统统劫修菩萨行，照明统统如来境地，长养统统菩萨诸根；获统统智清净光亮，普照十方，除诸暗障，智周法界；于统统佛刹、统统诸有，普现其身，靡不周遍；摧统统障，入无碍法，住于法界划一之地；察看普贤摆脱境地，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、便利地、上天、胜进地、住地、修习地、境地地、能力地，同住渴慕。
究竟虚空十方界，统统人天大众中，随其形相各分歧，佛现其身亦如是。
“是故，善男人，我以如是助道法力、诸善根力、弘愿乐力、修功德力、照实思唯统统法力、聪明眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世划一清净法身，复得清净无上色身，超诸人间，随诸众生心之所乐而为现形，入统统刹，遍统统处，于诸天下广现神通，令其见者靡不欣乐。善男人，汝且观我如是色身；我此色身，无边劫海之所成绩，无量千亿那由他灾害见难闻。
善财孺子见普贤菩萨如是无量不成思议大神通力，即得十种智波罗蜜。多么为十？所谓：于念念中，悉能周遍统统佛刹智波罗蜜；于念念中，悉能往诣统统佛所智波罗蜜；于念念中，悉能扶养统统如来智波罗蜜；于念念中，普于统统诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思唯统统如来法轮智波罗蜜；于念念中，知统统佛不成思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽将来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观统统法智波罗蜜；于念念中，入统统法界实相海智波罗蜜；于念念中，知统统众生心智波罗蜜；于念念中，普贤惠行皆现在前智波罗蜜。
若人志劣无慈愍，讨厌存亡自求离；令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。
或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，或住不成思议劫，如是展转倍过此。
出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空，恒放智日大光亮，普使群生灭痴暗。
或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，总持三昧神通智，如是悉现无不尽。
或闻四念四正勤，神足根力及觉道，诸念神通止观等，无量便利诸法门。
或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华，及余无量圣功德，然后舍去无知者。
或有见佛无量寿，观安闲等所环绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸天下。
尔时，善财孺子观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不成说不成说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共环绕。又复见彼统统刹海，各种建立、各种形状、各种寂静、各种大山周匝环绕，各种色云弥覆虚空，各种佛兴演各种法；如是等事，各各分歧。又见普贤于一一天下海中，出统统佛刹微尘数佛化身云，周遍十方统统天下，教养众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财孺子又见本身在普贤身内，十方统统诸天下中教养众生。
刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。
或见天下不清净，或见清净宝所成，如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。
“善男人，如有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中；如有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男人，汝应观我此清净身。”
或统统处闻佛音，其音美好令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不闻者。
佛体音声亦如是，遍及统统虚空界，随诸众生心智殊，所闻所见各不同。
深切诸禅及摆脱，三昧神通聪明行，言谈讽咏共玩耍，便利皆令住佛道。
身相光亮与寿命，聪明菩提及涅槃，众会所化威仪声，如是一一皆无数。
或见始生或见灭，或见削发学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉。
当是之时，善财孺子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满统统天下，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力恐惧等、佛所住等、大慈悲等、不成思议摆脱安闲悉皆划一。
于一刹中成正觉，统统刹处悉亦成，统统入一一亦尔，随众生心皆示现。
又见十种光表态。多么为十？所谓：见统统天下统统微尘，一一尘中，出统统天下微尘数佛光亮网云，周遍晖映；一一尘中，出统统天下微尘数佛光亮轮云，各种色相周遍法界；一一尘中，出统统天下微尘数佛色像宝云，周遍法界；一一尘中，出统统天下微尘数佛光焰轮云，周遍法界；一一尘中，出统统天下微尘数众妙香云，周遍十方，奖饰普贤统统行愿大功德海；一一尘中，出统统天下微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光亮，遍照法界；一一尘中，出统统天下微尘数统统众生身色像云，放佛光亮，遍照法界；一一尘中，出统统天下微尘数统统佛色像摩尼云，周遍法界；一一尘中，出统统天下微尘数菩萨身色像云，充满法界，令统统众生皆得出离、所愿满足；一一尘中，出统统天下微尘数如来身色像云，说统统佛泛博誓愿，周遍法界。是为十。
如来无碍智所见，此中统统诸众生，悉以无边便利门，各种教养令成绩。
或有见此释师子，扶养诸佛修行道；或见人中最胜尊，现各种力神通事。
涅槃沉寂未曾异，智行胜劣有不同；比方虚空体性一，鸟飞远近各分歧。
“善男人，我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施统统统统而求得者。善男人，我所求法，皆为救护统统众生，一心机惟：‘愿诸众生得闻是法，愿以智光普照人间，愿为开示出人间智，愿令众生悉得安乐，愿普奖饰统统诸佛统统功德。’我如是等往昔人缘，于不成说不成说佛刹微尘数劫海，说不成尽。
三界有无统统法，不能与佛为比方；比方山林鸟兽等，无有依空而住者。
具足清净功德智，而常随顺三人间，比方虚空无染著，为众生故而呈现。
如来如是转法轮，普震十方诸国土，宫殿江山悉动摇，不使众生有惊怖。
或作大臣专弼辅，善用诸王治政法，十方好处皆周遍，统统众生莫了知。
或现其身极泛博，比方须弥大宝山；或见跏趺不摆荡，充满无边诸天下。
“善男人，我寂静佛土，以大悲心，救护众生，教养成绩，扶养诸佛，事善知识；为求正法，弘宣护持，统统表里悉皆能舍，乃至身命亦无所吝。统统劫海说其人缘，劫海可尽，此无有尽。
“善男人，如有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男人，如有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不成说不成说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或平生、或百生，乃至不成说不成说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光亮，或见我震惊佛刹，或生怖畏，或生欢乐，皆得成熟。善男人，我以如是等佛刹微尘数便利门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
或有见一微尘内，具有恒沙佛国土，无量菩萨悉充满，不成说劫修诸行。
或为粟散诸小王，或作飞翔转轮帝，令诸王子采女众，悉皆受化无能测。
如有清净泛博心，具足施戒诸功德，靠近如来具慈愍，令其闻说大乘音。
尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：
尔时，善财孺子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经过一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺察看，周旋求觅，希欲奉觐。
“善男人，我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他不同心、阔别菩提心、于存亡中起疲厌心、怠惰心、停滞心、利诱心，唯住无上不成沮坏集统统智助道之法大菩提心。
如有闻斯功德海，而生欢乐信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此思疑念。”
时，善财孺子即见普贤菩萨，在如来前众会当中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共环绕，最为殊特，世无与等；聪明境地无量无边，难测难思，等三世佛，统统菩萨无能察看。见普贤身一一毛孔，出统统天下微尘数光亮云，遍法界、虚空界、统统天下，除灭统统众生苦患，令诸菩萨生大欢乐；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数各种色香焰云，遍法界、虚空界统统诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数杂华云，遍法界、虚空界统统诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数香树云，遍法界、虚空界统统诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数妙衣云，遍法界、虚空界统统诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数宝树云，遍法界、虚空界统统诸佛众会道场，雨摩尼宝；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法轮；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数欲界天王身云，护持统统如来法轮；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数三世佛刹云，遍法界、虚空界，为诸众生，无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数清净佛刹云，遍法界、虚空界，统统诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数净不净佛刹云，遍法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数不净净佛刹云，遍法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数不净佛刹云，遍法界、虚空界，令纯染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数众生身云，遍法界、虚空界，随其所应，教养众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬各种诸佛名号，令诸众生增加善根。见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界统统佛刹，鼓吹统统诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出统统佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界，于统统佛刹一一刹中，鼓吹统统菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令统统众生心得满足，具足修习统统智道；见一一毛孔，出统统佛刹微尘数正觉身云，于统统佛刹，现成正觉，令诸菩萨增加大法、成统统智。
大海摩尼无量色，佛身不同亦复然；如来非色非非色，随应而现无所住。
或作护世四天王，统领诸龙夜叉等，为其众会而说法，统统皆令大欣庆。
如来面门放大光，具足八万四千数；所说法门亦如是，普照天下除烦恼。
如有贪欲瞋恚痴，忿覆悭嫉及憍谄，八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。
尔时，善财孺子见普贤菩萨如是安闲神通境地，身心遍喜，主动无量；重观普贤一一成分、一一毛孔，悉有三千大千天下。风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，统统天国、饿鬼、牲口、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、日夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场寂静；如是等事，悉皆明见。如见此天下，十方统统统统天下悉如是见；如见现在十方天下，前际、后际统统天下亦如是见，各各不同，不相混乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德天下贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所；如是东方统统天下。如东方，南、西、北方，四维、上、下，统统天下诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方统统天下；如是十方统统佛刹，一一尘中皆有法界诸佛众会，一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世统统境地、统统佛刹、统统众生、统统佛呈现、统统菩萨众，及闻统统众生言音、统统佛言音、统统如来所转法轮、统统菩萨所成诸行、统统如来游戏神通。
一念悉知三世法，亦了统统众生根，比方善巧大幻师，念念示现无边事。
或有见佛始涅槃，或见起塔遍人间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。
或见此界妙非常，佛无量劫所严净；毗卢遮那最胜尊，于中憬悟成菩提。
或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，或见照于无量土，或见充满统统刹。
佛以畴昔修诸行，能随所乐演妙音，偶然计念此与彼，我为谁说谁不说。
又，善财孺子靠近佛刹微尘数诸善知识所得善根、聪明光亮，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数比方亦不能及是。善财孺子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于此中间所入统统诸佛刹海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不成说不成说佛刹微尘数倍；如一毛孔，统统毛孔悉亦如是。
或见在于兜率宫，无量诸天共环绕，为彼说法律欢乐，悉共发心扶养佛。
一一毛端不成说，诸佛具相三十二，菩萨家属共环绕，各种说法度众生。
善财孺子起如是心时，由自善根力、统统如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。多么为十？所谓：见统统佛刹清净，统统如来成正等觉；见统统佛刹清净，无诸恶道；见统统佛刹清净，众妙莲华觉得严饰；见统统佛刹清净，统统众生身心清净；见统统佛刹清净，各种众宝之所寂静；见统统佛刹清净，统统众生诸相严身；见统统佛刹清净，诸寂静云以覆其上；见统统佛刹清净，统统众生互起慈心，递相好处，不为恼害；见统统佛刹清净，道场寂静；见统统佛刹清净，统统众生心常念佛。是为十。
“唯然！已见。大圣，此不思议大神通事，唯是如来之所能知。”
善财孺子既得是已，普贤菩萨即伸右手摩触其顶。既摩顶已，善财即得统统佛刹微尘数三昧门，各以统统佛刹微尘数三昧而为家属；一一三昧，悉见昔所未见统统佛刹微尘数佛大海，集统统佛刹微尘数统统智助道具，生统统佛刹微尘数统统智上妙法，发统统佛刹微尘数统统智大誓愿，入统统佛刹微尘数大愿海，住统统佛刹微尘数统统智出要道，修统统佛刹微尘数诸菩萨所修行，起统统佛刹微尘数统统智大精进，得统统佛刹微尘数统统智净光亮。如此娑婆天下毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方统统天下，及彼天下一一尘中统统天下统统佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆划一。
如来智月出人间，亦以便利示增减，菩萨心水现其影，声闻星宿无光色。
是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财孺子成绩阿僧祇法门，具足无量大智光亮，令得菩萨无边沿陀罗尼、无边沿愿、无边沿三昧、无边沿神通、无边沿智，令入普贤行道场，及置善财自所住处；文殊师利还摄不现。
或有信解离憍慢，发意即得见如来；或有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。
或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，如是统统诸宫殿，莫不于中现其像。
善财孺子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不成说不成说佛刹微尘数劫如是而行，亦不于此刹没、于彼刹现，念念周遍无边刹海，教养众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。
诸法无我无有相，业性不起亦无失，统统阔别如虚空，佛以便利而别离。
统统国土无有边，众生根欲亦无量；如来智眼皆明见，随所应化示佛道。
善财孺子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不成说不成说佛刹微尘数天下；如是而行，尽将来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海不同、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海寂静统统边沿；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海不同、佛海普入、佛海生、佛海灭统统边沿；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海不同、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散统统边沿；亦不能知入众生界、知众生根、教养调伏诸众生智、菩萨所住甚深安闲、菩萨所入诸地诸道，如是等海统统边沿。
如来法雨亦复然，不从于佛身心出，而能开悟统统众，普使灭除三毒火。
如来普演泛博音，随其根欲皆令解，悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。
或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，削发离俗行学道。
“汝等应除诸惑垢，一心稳定而聆听；我说如来具诸度，统统摆脱实在道。
或住夜摩兜率天，化乐安闲魔王所，居处摩尼宝宫殿，说实在施令调伏。
如是无上大导师，充满十方诸国土，示现各种神通力，我说少分汝当听。
或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，般若便利愿力智，随众生心皆示现。
比方净日放千光，不动本处照十方；佛日光亮亦如是，无去无来除世暗。
随众生心各种行，往昔诸业誓愿力，令其所见各分歧，而佛本来无动念。
比方龙王降大雨，不从身出及心出，而能沾洽悉周遍，涤除酷热使清冷。
如来难可得见闻，无量亿劫今乃值，如优昙华时一现，是故应听佛功德。
是时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：“善哉！善哉！善男人，若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便觉得足，不能善巧建议行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境地；若周遍知、若各种知、若尽源底，若解了、若趣入、若讲解、若别离、若证知、若获得，皆悉不能。”
或持彼戒为世师，善达医方等诸论，书数天文地众相，及身休咎无不了。
或有见此三千界，各种寂静如妙喜，阿閦如来住在中，及如香象诸菩萨。
或闻施戒忍精进，禅定般若便利智，或闻慈悲及喜舍，各种音辞各不同。
普贤告言：“善男人，我于畴昔不成说不成说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求统统智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不成说不成说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集统统智福德具故，设不成说不成说佛刹微尘数泛博施会，统统人间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求统统智法故，以不成说不成说佛刹微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不成说不成说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、老婆、家属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求统统智首故，以不成说不成说佛刹微尘数头而为布施；一一劫中，为求统统智故，于不成说不成说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊敬，承事扶养，衣服、卧具、饮食、汤药，统统所须悉皆奉施，于其法中削发学道，修行佛法，护持正教。
若未具修白净法，令其闻说十戒行；已能布施调伏人，令闻寂灭涅槃音。
