第45章 十通品第二十八

此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。

诸法无别离，如梦不异心，三世诸人间，统统悉如是。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：

比方梦中见，各种诸异相，人间亦如是，与梦无不同。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？

为欲利人间，专意求菩提，而常入法性，于彼无别离。

获此如空智，永离诸取著，如空无各种，于世无所碍。

所修泛博行，其量不成得，调御师智海，乃能别离知。

“佛子，菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、划一神通、泛博神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不竭神通、不坏神通、增加神通、随诣神通。此菩萨闻极远统统天下中诸佛名，所谓：无数天下、无量天下乃至不成说不成说佛刹微尘数天下中诸佛名；闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸天下或仰或覆，各各形状，各各方所，各各不同，无边无碍；各种国土，各种时劫，无量功德各别寂静。彼彼如来于中呈现，示现神变，称立名号，无量无数，各各分歧。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊敬，承事扶养，问菩萨法，入佛聪明，悉能了达诸佛国土道场众会及所说法，至于究竟无所取著。如是，经不成说不成说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往，然诣刹观佛听法请道，无有断绝，无有废舍，无有歇息，无有疲厌；修菩萨行，成绩大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来泛博种性不竭绝故。是名菩萨摩诃萨第六住无体性无行动往统统佛刹智神通。

众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍表情地。

统统诸人间，及以无量业，划一悉如化，毕竟住寂灭。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子，此菩萨摩诃萨，非于人间生，非于人间没；非活着间内，非活着间外；非行于人间，非不可人间；非同于人间，非异于人间；非往于人间，非不往人间；非住于人间，非不住人间；非是人间，非出人间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行统统佛法，而能办统统人间事，不随人间流，亦不住法流。比方日月、男人、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非1、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不淹没，虽现此中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知本身及以他身，统统皆是智之境地，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各不同，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中别离二相，善巧便利，通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成绩此忍，虽不往诣十方国土，而能普现统统佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见不同身，同于人间坚固之相，然此不同即非不同，别与不别无所停滞。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。

瞻仰诸如来，及传闻法音，演契经无量，虽闻无所著。

阔别憍慢心，除灭人间想，住尽无尽处，是菩萨便利。

善了诸音声，于声不别离，知声悉空寂，普出清净音。

菩萨获此忍，净音化人间，善巧说三世，于世无所著。

梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心摆脱。

如世统统音，示同别离法，其音悉周遍，开悟诸群生。

修行如是行，出世泛博解，巧知诸法性，于法心无著。

众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。

英勇诸佛子，随顺入妙法，善观统统想，缠网于人间。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟察看，划一无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成绩。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

是名如梦忍，是以了世法，疾成无碍智，广度诸群生。

“佛子，菩萨摩诃萨成绩无碍清净天耳，美满泛博，聪彻离障，了达无碍，具足成绩，于诸统统统统音声，欲闻、不闻，随便安闲。佛子，东方有不成说不成说佛刹微尘数佛，是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教养、所调伏、所忆念、所别离，甚深泛博、各种不同、无量便利、无量善巧清净之法，于彼统统皆能受持。又于此中若义、若文、若一人、若众会，如其音辞，如其聪明，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境地，如其所依，如其出道，于彼统统悉能记持，不忘不失，不竭不退，无迷无惑；为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，坚信悟解，爱兴趣向，用心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作寂静具。

菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。

了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。

菩萨亦如是，察看统统法，悉从人缘起，无生故无灭，

了世皆空寂，不坏于世法，比方梦所见，是非等诸色。

于此善修学，成绩泛博力，法力及智力，为菩提便利。

“佛子，菩萨摩诃萨以统统法智通，知统统法无驰名字、无有种性，无来、无去，非异、非不异，非各种、非不各种，非2、非不二，无我、非常，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虚，一相、无相，非无、非有，不法、非不法，不随于俗、非不顺俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非有为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非人间、非出人间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成绩、非不成绩，非出、非不出，非别离、非不别离，非如理、非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不别离诸法，不建立笔墨，随顺寂灭性，不舍统统愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相不成言说，而以便利无尽辩才，随法、随义次第开演；以于诸法言辞辩论皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于统统离笔墨法中出世笔墨，与法、与义随顺无违，为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所著。演统统法辩才无尽，别离安立，开辟示导，令诸法性具足较着，断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍实在，于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音，随众生心，普雨法雨而不失时。是名菩萨摩诃萨第九统统法智神通。

不于世住出，以世不成说，亦不在表里，如影现人间。

以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。

心不离人间，亦不住人间，非于人间外，修行统统智。

人间各种法，统统皆如幻，若能如是知，其心无所动。

“佛子，菩萨摩诃萨以出世无量阿僧祇色身寂静智通，知统统法阔别色相，无不同相，无各种相，无无量相，无别离相，无青、黄、赤、白相。菩萨如是入于法界，能现其身，作各种色。所谓：无边色、无量色、清净色、寂静色、遍及色、非常色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大能力色、可尊敬色、无穷尽色、众杂妙色、极度严色、不成量色、善保护色、能成熟色、随化者色、无停滞色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议便利色、不成坏色、离瑕翳色、无障暗色、善安住色、妙寂静色、诸相端严色、各种随好色、大高贵色、妙境地色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜泛博色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不成说佛刹色、增加色、坚毅摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有停滞色、虚空洁红色、清净可乐色、离诸尘垢色、不成称量色、妙见色、普见色、随时示现色、沉寂色、离贪色、实在福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、聪明英勇色、身相无碍色、游行遍及色、心无所依色、大慈所转机、大悲所现色、划一出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光亮色、众生信乐色、统统智现前色、欢乐眼色、众宝寂静第一色、无有处所色、安闲示现色、各种神通色、生如来家色、过诸比方色、周遍法界色、众皆往诣色、各种色、成绩色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、各种洁红色、能放无数光网色、不成说光亮各种不同色、不成思香光亮超越三界色、不成量日轮光亮晖映色、示现非常月身色、无量敬爱乐华云色、出世各种莲华鬘云寂静色、超越统统人间香焰普熏色、出世统统如来藏色、不成说音声开示演畅统统法色、具足统统普贤行色。佛子，菩萨摩诃萨深切如是无色法界，能现此等各种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮；随所化者时，随所化者相，令所化者靠近，令所化者开悟，为所化者起各种神通，为所化者现各种安闲，为所化者施各种能事。是名菩萨摩诃萨为度统统众生故勤修成绩第八无数色身智神通。

菩萨能如是，普见诸人间，有无统统法，了达悉如幻。

住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非各种。

度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。

修习菩提行，寂静于化藏，无量善寂静，如业作人间。

十方诸众生，皆为想所覆，若舍倒置见，则灭人间想。

如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大能力。

“佛子，菩萨摩诃萨以贰心智通，知一三千大千天下众生心不同，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、谨慎、顺存亡心、背存亡心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、民气、非民气、天国心、牲口心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量不同各种众生心悉别离知。如一天下，如是百天下、千天下、百千天下、百千亿那由他天下，乃至不成说不成说佛刹微尘数天下中统统众生心悉别离知。是名菩萨摩诃萨第一善知贰心智神通。

菩萨闻此音，其心大欢乐，产生坚毅意，愿求诸佛法。

比方水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非人间。

察看甚深法，好处群生众，今后入于智，修行统统道。

众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆划一。

比方工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。

菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。

大士求菩提，闻斯泛博音，心净能堪忍，于此无迷惑。

人间亦如是，统统皆如幻，无性亦无生，示现有各种。

以求菩提故，其心无恐畏，闻法增英勇，供佛令欢乐。

虚空无初际，亦复无中后，其量不成得，菩萨智亦然。

不住于人间，不离于人间，于世无所依，依处不成得。

如无等所说，划一观诸法，非不平等忍，能成划一智。

“佛子，菩萨摩诃萨以善别离统统众生言音智通，知不成说不成说佛刹微尘数天下中众生各种言辞。所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人乃至不成说不成说众生统统言辞，各各表示，各种不同，如是统统皆能了知。此菩萨随所出天下，能知此中统统众生统统性欲，如其性欲为出言辞，悉令解了无有迷惑。如日光呈现，普照众色，令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是，以善别离统统言辞智，深切统统言辞云，统统言词令诸人间聪明之者悉得解了。是名菩萨摩诃萨第七善别离统统言辞智神通。

舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。

人间相不同，皆空无有相，入于无相处，诸相悉划一。

菩萨能成绩，如是十种忍，聪明及所行，众生莫能测。”

“比方世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢乐。

“佛子，菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不成说不成说佛刹微尘数天下中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类无量众生，所谓：天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、泛博身众生众、小众、大众，如是各种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所刻苦乐、随心、随别离、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

了知人间性，于性无染著，虽不依人间，化世令超度。

幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知统统人间如梦。比方梦，非人间、非离人间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知统统人间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦固执故，如梦性离故，如梦赋性故，如梦所现故，如梦无不同故，如胡想别离故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

“佛子，菩萨摩诃萨以知尽将来际劫智通，知不成说不成说佛刹微尘数天下中统统劫，一一劫中统统众生，命终受生，诸有相续，业行果报，若善，若不善，若出离，若不出离，若决定，若不决定，若邪定，若正定，若善根与使俱，若善根不与使俱，若具足善根，若不具足善根，若摄取善根，若不摄取善根，若积集善根，若不积集善根，若积集罪法，若不积集罪法，如是统统皆能了知。又知不成说不成说佛刹微尘数天下，尽将来际有不成说不成说佛刹微尘数劫，一一劫有不成说不成说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不成说不成说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来，从初发心，起愿立行，扶养诸佛，教养众生，众会说法，寿命多少，神通窜改，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙各种寂静，令诸众生莳植善根，如是等事悉能了知。是名菩萨摩诃萨第四知尽将来际劫智神通。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知统统法，皆悉如幻，从人缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达人间划一，了达佛呈现划一，了达三世划一，成绩各种神通窜改。比方幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非1、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是统统各种众物；各种非幻，幻非各种，然由幻故，示现各种不同之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观统统人间如幻，所谓：业人间、烦恼人间、国土人间、法人间、时人间、趣人间、成人间、好人间、活动人间、造作人间。菩萨摩诃萨观统统人间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见畴昔可别离，不见将来有起作，不见现在一念住；不察看菩提，不别离菩提；不见佛呈现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出划一性。是菩萨虽成绩佛国土，知国土无不同；虽成绩众生界，知众生无不同；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世划一，而不违别离三世法；虽成绩蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界划一无各种不同；虽知统统法阔别笔墨不成言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众肇事，而不舍大悲，为度统统转于法轮；虽为开示畴昔人缘，而知人缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

自念以闻此，甚深奥妙法，当作统统智，人天大导师。

法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。

划一观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉统统法。

化海了于智，化性印人间，化非生灭法，聪明亦如是。

志乐常坚毅，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。

梦不活着间，不在非人间，此二不别离，得入于忍地。

“佛子，菩萨摩诃萨住于如是十种神通，统统天人不能思议，统统众生不能思议；统统声闻、统统独觉，及余统统诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不成思议，语业不成思议，意业不成思议，三昧安闲不成思议，聪明境地不成思议，唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称扬赞叹。佛子，是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得统统三世无碍智神通。”

人间无边沿，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。

为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。

诸业从心生，故说心如幻，若离此别离，普灭诸风趣。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何故故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无不同，若无不同则无处所，若无处所则沉寂，若沉寂则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

人间统统法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子，此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成绩，到于此岸；知统统音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子，此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于表里而出；虽了此声非内、非外、非表里出，而能示现善巧名句，成绩演说。比方谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无别离界，成绩善巧随类之音，于无边天下中恒转法轮。此菩萨善能察看统统众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各别；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音划一，随类各解，悉以聪明而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

菩萨了世法，统统皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。

所食各种食，不从十方来，如其所求学，天然咸在器。

十忍品第二十九

众生及国土，三世统统法，如是悉无余，统统皆如幻。

如响无来处，所闻声亦然，而能别离法，与法无乖谬。

尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则获得于统统菩萨无碍忍地，统统佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。

第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。

如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。

是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。

随顺佛所说，成绩此忍门，如法而了知，亦不别离法。

闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。

唯以一便利，普入众人间，谓知三世法，悉等虚空性。

了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。

无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，

若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得摆脱。

虚空无体性，亦复非断灭，亦无种类别，智力亦如是。

众生及国土，各种业所造，入于如幻际，于彼无依著。

聪明与音声，及以菩萨身，其性如虚空，统统皆寂灭。

勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，便利善说法。

“佛子，菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知本身及不成说不成说佛刹微尘数天下中统统众生，畴昔不成说不成说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐。从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，循环不断，各种品类、各种国土、各种趣生、各种形相、各种业行、各种结使、各种心念、各种人缘、受生不同，如是等事皆悉了知。又忆畴昔尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数天下中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，如是酒保，如是声闻，如是最胜二大弟子，于如是城邑，如是削发，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处，坐如是座，演说如是多少典范，如是好处尔所众生，于尔所时住于寿命，施作如是多少佛事，依无余依般涅槃界而般涅槃，般涅槃后法住久近，如是统统悉能忆念。又忆念不成说不成说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不成说不成说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，扶养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通窜改，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙各种寂静，令诸众生莳植善根，皆悉能知。是名菩萨摩诃萨第三知畴昔际劫宿住智神通。

比方热时焰，世见谓为水，水实无统统，智者不该求。

“佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。”

众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离统统倒。

菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子，此菩萨摩诃萨知统统人间同于阳焰。比方阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非各种色亦非无色，但随人间言说显现。菩萨如是照实察看，了知诸法，现证统统，令得美满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。

众生各别异，形类非一种，了达皆是想，统统无实在。

“佛子，菩萨摩诃萨以统统法灭尽三昧智通，于念念中入统统法灭尽三昧，亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心，修习波罗蜜何尝歇息，察看统统佛国土无有厌倦，不舍度众生愿，不竭转法轮事，不废教养众生业，不舍扶养诸佛行，不舍统统法安闲门，不舍常见统统佛，不舍常闻统统法；知统统法划一无碍，安闲成绩统统佛法，统统胜愿皆得美满，了知统统国土不同，入佛种性到于此岸；能于彼彼诸天下中，学统统法，了法无相，知统统法皆从缘起，无有体性，然随世俗便利演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，便利为说各种诸法。此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不成说不成说劫。菩萨入此统统法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、稳定异，非见非不见，不灭不坏，不疲不懈，不成尽竭。虽于有于无悉无所作，而能成办诸菩萨事。所谓：恒不舍离统统众生，教养调伏未曾失时，令其增加统统佛法，于菩萨行悉得美满；为欲好处统统众生，神通窜改无有歇息，比方光影普现统统，而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入统统法灭尽三昧智神通。

三世统统佛，统统亦如化，本愿修诸行，窜改成如来。

佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知统统人间皆悉如化。所谓：统统众买卖业化，觉想所起故；统统人间诸行化，别离所起故；统统苦乐倒置化，妄取所起故；统统人间不实法化，言说所现故；统统烦恼别离化，驰念所起故；复有清净调伏化，无别离所现故；于三世不转化，无生划一故；菩萨愿力化，泛博修行故；如来大悲化，便利示现故；转法轮便利化，聪明恐惧辩才所说故。菩萨如是了知人间、出人间化，现证知，泛博知，无边知，如事知，安闲知，实在知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。比方化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非人间生、非人间灭，不成随逐、不成揽触，非久住、非斯须住，非行人间、非离人间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，不凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依人间、非入法界，非黠慧、非痴钝，非取、非不取，非存亡、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧便利，行于人间修菩萨道，了知世法，兼顾化往；不著人间，不取本身，于世、于身无所别离；不住人间，不离人间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不别离法；非不别离，知诸法性无来无去，虽无统统而满足佛法，了法如化非有非无。佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足统统诸佛菩提之道，好处众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成绩此忍，凡有所作悉同于化，比方化士，于统统佛刹无所依住，于统统人间无所取著，于统统佛法不生别离，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸倒置，虽无有身而现统统身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性划一美满。佛子，此菩萨摩诃萨于统统法无所依止，名摆脱者；统统不对悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入统统如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具统统力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。

统统诸人间，各种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。

幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随别离现。

人间如阳焰，以想有不同，知世住于想，阔别三倒置。

无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。

知世皆如化，不别离人间，化事各种殊，皆由业不同。

专念于佛法，何尝有散动，而以悲愿心，便利行于世。

菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。

菩萨所行行，及以诸大愿，了然皆如梦，与世亦无别。

化法拜别离，亦不别离法，此二俱寂灭，菩萨行如是。

随顺化自性，修习菩提道，统统法如化，菩萨行亦然。

通达此忍门，成绩无碍智，超越统统众，转于无上轮。

自住如空法，复为众生说，降伏统统魔，皆斯忍便利。

如是大聪明，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。

了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍人间。

如是观法性，统统如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。

三十三天中，统统诸天子，共同一器食，所食各分歧。

“佛子，云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子，此菩萨摩诃萨了统统法界如同虚空，以无相故；统统天下如同虚空，以无起故；统统法如同虚空，以无二故；统统众生行如同虚空，无所行故；统统佛如同虚空，无别离故；统统佛力如同虚空，无不同故；统统禅定如同虚空，三际划一故；所说统统法如同虚空，不成言说故；统统佛身如同虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空便利，了统统法皆无统统。佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智了统统法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。比方虚空，统统法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，统统法身不生不殁。比方虚空，不成粉碎；菩萨摩诃萨亦复如是，聪明诸力不成粉碎。比方虚空，统统人间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，统统诸法之所依止而无所依。比方虚空，无生无灭，能持统统人间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使人间修行清净。比方虚空，无方、无隅，而能闪现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显现各种业、报。比方虚空，非行、非住，而能示现各种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能别离统统诸行。比方虚空，非色、非非色，而能示现各种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非人间色、非出人间色，而能示现统统诸色。比方虚空，非久、非近，而能久住，现统统物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显现菩萨所行诸行。比方虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。比方虚空，统统人间皆现其前，非现统统人间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，统统诸法皆现其前，非现统统诸法之前。比方虚空，普入统统，而无边沿；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边沿。何故故？菩萨所作如虚空故。谓统统修习、统统严净、统统成绩皆悉划一，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍统统处。如是证知统统诸法，于统统法无有别离，严净统统诸佛国土，美满统统无所依身，了统统方无无益诱，具统统力不成摧坏，满足统统无边功德，已到统统甚深法处，通达统统波罗蜜道，普坐统统金刚之座，普发统统随类之音，为统统人间转于法轮未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成绩此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不解缆，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得划一身，同如相故；得无不同身，等观三油滑；得至统统处身，净眼等照无停滞故；得离欲际身，知统统法无合散故；得虚空无边沿身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性划一辩才身，知统统法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所停滞如虚空故；得具足统统善巧清净菩萨行身，于统统处皆无停滞如虚空故；得统统佛法海次第相续身，不成断绝如虚空故；得统统佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现统统安闲法无歇息身，如虚空大海无边沿故；得统统不成坏坚毅权势身，如虚空任持统统人间故；得诸根明利如金刚坚毅不成坏身，如虚空统统劫火不能烧故；得持统统人间力身，聪明力如虚空故。

成绩清净心，明彻大欢乐，知法从缘起，英勇勤修习。

如闻各种响，心不生别离；菩萨闻音声，其心亦如是。

普观诸人间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。

以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增加，于法无违谤。

成绩空忍力，如空无有尽，境地如虚空，不作空别离。

入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照聪明灯。