第14章 光明觉品第九

“佛了法如幻，通达无停滞，心净离众著，调伏诸群生。

众报随业生，如梦不实在，念念常灭坏，如前后亦尔。

时，德首菩萨以颂答曰：

时，宝首菩萨以颂答曰：

“如来深境地，其量等虚空，统统众生入，而实无所入。

从初供佛意柔忍，入深禅定观法性，普劝众生发道心，以此速成无上果。

“一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸便利成十力。

如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。

比方净明镜，随其所对证，现像各分歧，业性亦如是。

“如有见正觉，摆离开诸漏，不著统统世，彼非证道眼。

亦如巧幻师，能令众欢乐，佛福田如是，令众生敬悦。

统统众生有生灭，色与非色想非想，所驰名字悉了知，此住难思便利力。

导师降众魔，勇健无能胜，光中演妙义，慈悲故如是。

若于佛及法，其心了划一，二念不现前，当践难思位。

众生及国土，一异不成得，如是善察看，名知佛法义。”

悲观众生无生想，普见诸趣无趣想，恒住禅寂不系心，此无碍慧便利力。

尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子，如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震惊无量天下，示现无量殊胜寂静，显现无边各种境地？而法性中，此不同相，皆不成得。”

如有知如来，体相无统统，修习得了然，此人疾作佛。

众生随业种类别，十方表里难尽见，佛身无碍遍十方，不成尽见亦如是。

时，文殊师利菩萨以颂答曰：

尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子，如来福田等一无异，云何而见众生布施果报分歧？所谓：各种色、各种形、各种家、各种根、各种财、各种主、各种家属、各种官位、各种功德、各种聪明；而佛于彼，其心划一，无异思惟。”

“佛子善聆听，我今照实答，或有速摆脱，或有难出离。

又如水一味，因器有不同，佛福田亦然，众生心故异。

于法无迷惑，永绝诸戏论，不生别离心，是念佛菩提。

亦如大海一，波澜千万异，水无各种殊，诸佛法如是。

如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

一身为无量，无量复为一，了知诸人间，现形遍统统。

或有见削发，摆脱统统缚，修治诸佛行，常悲观寂灭。

时，目首菩萨以颂答曰：

统统人间中，到处转法轮，无性无所转，导师便利说。

统统诸佛身，唯是一法身，一心一聪明，力恐惧亦然。

法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。

畴昔现在未来世，统统言说皆能了，而知三世悉划一，此非常解便利力。”

尔时，此娑婆天下中，统统众生统统法不同、业不同、人间不同、身不同、根不同、受生不同、持戒果不同、犯戒果不同、国土果不同，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说，尽法界、虚空界、统统天下中，统统众生法不同，乃至国土果不同，悉以佛神力故，分较着现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

普见于诸法，二边皆舍离，道成永不退，转此无等轮。

意常信乐佛，其心不退转，靠近诸如来，如是业应作。

亦如风性一，能吹统统物，风无一异念，诸佛法如是。

不作诸众生，业报人缘行，而能了无碍，善逝法如是。

如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。

如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。

恒住涅槃如虚空，随心化现靡不周，此依无相而为相，到难到者便利力。

一一天国中，经于无量劫，为度众生故，而能忍是苦。

忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。

如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。

众生无有生，亦复无有坏，若得如是智，当作无上道。

十方非常善称呼，永离诸难常欢乐，普诣统统国土中，广为鼓吹如是法。

比方空中无量刹，无来无去遍十方，天生灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。”菩萨问明品第十

此身无所从，亦无所积聚，众生别离故，见佛各种身。

统统众生心，普在三世中，如来于一念，统统悉明达。”

多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。

悉举无鸿沟，普饮统统海，神通大智力，如是业应作。

见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸便利无穷量，誓当悉度是其行。

时，法首菩萨以颂答曰：

意净光亮者，所行无染著，智眼靡不周，泛博利众生。

或见师子吼，威光最殊特，超统统人间，神通力无等。

一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当作无所畏。”

乱意赞禅定，愚痴赞聪明，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。

佛知众生心，性分各分歧，随其所应受，如是而说法。

“随其所行业，如是果报生，作者无统统，诸佛之所说。

思惟诸国土，色与非色相，统统悉能知，如是业应作。

悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进。

或见经行时，具无量功德，念慧皆善巧，丈夫师子步。

尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子，统统众生，等有四大，无我、无我所，云何而有刻苦、受乐，端方、丑恶，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”

心别离人间，是心无统统，如来知此法，如是见佛身。”

“佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。

十方国土尘，一尘为一佛，悉能知其数，如是业应作。”

有能劝向佛菩提，趣如法界统统智，善化众生入于谛，此住佛心便利力。

佛身无生超戏论，非是蕴聚不同法，得安闲力决定见，所行恐惧离言道。

如有见虚空，端居不动摇，而言普腾蹑，懒惰者亦然。”

尔时，光亮过百千天下，遍照东方百万天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

随其心聪明，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境地。

我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。

如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。

佛非人间蕴，界处存亡法，数法不能成，故号人师子。

又如在天国，各种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。

佛法奥妙难可量，统统言说莫能及，非是和合非分歧，体性寂灭无诸相。

比方大梵王，应现满三千，其身无别异，诸佛法如是。”

亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。

佛所说法皆随入，泛博聪明无所碍，统统处行悉已臻，此安闲修便利力。

统统天下中，统统诸音声，佛智皆随了，亦无有别离。

于身善察看，统统皆明见，知法皆虚妄，不起心别离。

“佛子善聆听，所问照实义，不但以多闻，能入如来法。

色受无稀有，想行识亦然，若能如是知，当作大牟尼。

众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，至仁英勇悉断除，誓亦当然是其行。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

不坏无边疆，而游诸亿刹，于有无所著，彼安闲如佛。

统统佛法皆了然，常观三世无厌倦，虽缘境地不别离，此难思者便利力。

观身照实相，统统皆寂灭，离我无我著，如是业应作。

若见佛及身，划一而安住，无住无所入，当作难遇者。

如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懒惰者亦然。

眼耳鼻舌身，情意诸情根，以此常流转，而无能转者。

尔时，光亮过千天下，遍照东方十千天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。

若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，英勇常精进。

尔时，光亮过此天下，遍照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕；彼一一天下中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

别离观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。

“仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应聆听。

亦如地界一，能生各种芽，非地有殊异，诸佛法如是。

比方海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。

十方求法情无异，为修功德令满足，有无二相悉灭除，此人于佛为真见。

各种诸众生，流转于十方，如来不别离，度脱无边类。

不见十力空如幻，虽见非见如盲睹，别离取相不见佛，毕竟离著乃能见。

如来所转妙法轮，统统皆是菩提分，若能闻已悟法性，如是之人常见佛。

或见心沉寂，如世灯永灭，各种现神通，十力能如是。”

善巧通达统统法，正念勤修涅槃道，乐于摆离开不平，此寂灭人便利力。

闻法信解无迷惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普教群迷是其行。”

“泛博苦行皆修习，日夜精勤无厌怠，已度难度师子吼，普化众生是其行。

亦如田种子，各各不相知，天然能出世，业性亦如是。

或见坐道场，觉知统统法，到功德此岸；痴暗烦恼尽。

统统诸佛刹，寂静悉美满，随众生行异，如是见分歧。

尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子，心性是一，云何见有各种不同？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端方、丑恶；苦、乐分歧；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智？”

身心悉划一，表里皆摆脱，长时住正念，无著无所系。

其性本空寂，表里俱摆脱，离统统妄念，无等法如是。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

时，智首菩萨以颂答曰：

尔时，光亮过一亿天下，遍照东方十亿天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

诸佛真金色，非有遍诸有，随众生心乐，为说寂灭法。”

以彼聪明心，破诸烦恼障，一念见统统，此是佛神力。

亦如转轮王，能与统统乐，四等亦如是，与诸菩萨乐。”

不吝于身命，常护诸佛法，无我心调柔，能得如来道。”

尔时，光亮过十亿天下，遍照东方百亿天下、千亿天下、百千亿天下、那由他亿天下、百那由他亿天下、千那由他亿天下、百千那由他亿天下，如是无数无量、无边无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说，尽法界、虚空界、统统天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

摆脱明行者，无数无等伦，人间诸因量，求过不成得。

普往十方诸国土，广说妙法兴义利，住于实际不摆荡，此人功德同于佛。

比方地性一，众生各别住，地无一异念，诸佛法如是。

尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子，于佛法中，智为上首，如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞聪明，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？”

亦如日出时，晖映于人间，佛福田如是，灭除诸暗中。

统统威仪中，常念佛功德，日夜无暂断，如是业应作。

“佛于甚深法，通达无与等，众生不能了，次第为开示。

又如诸天下，大火所烧燃，此火无来处，业性亦如是。”

如理而察看，统统皆无性，法眼不思议，此见非倒置。

眼耳鼻舌身，情意诸情根，统统空无性，妄心别离有。

诸法无感化，亦无有体性，是故彼统统，各各不相知。

尔时，光亮过百天下，遍照东方千天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

寿命因谁起？复因谁退灭？如同旋火轮，初后不成知。

体性常不动，无我无来去，而能悟人间，无边悉调伏。

尔时，光亮过十天下，遍照东方百天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

亦如空中月，人间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。

“建议大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。

如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，人间随乐皆得见。

如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懒惰者亦然。

“文殊法常尔，法王独一法，统统无碍人，一道出世死。

击于正法鼓，憬悟十方刹，咸令向菩提，安闲力能尔。

诸佛智安闲，三世无所碍，如是慧境地，划一如虚空。

比方胎藏中，诸根悉成绩，体相无来处，业性亦如是。

如有才干王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。

如来色形诸相称，统统人间莫能测，亿那由劫共考虑，色相威德转无边。

时，财首菩萨以颂答曰：

常悲观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

尔时，光亮过百万天下，遍照东方一亿天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

众生无知不见本，利诱痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。

尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来统统境地！多么是佛境地？多么是佛境地因？多么是佛境地度？多么是佛境地入？多么是佛境地智？多么是佛境地法？多么是佛境定义？多么是佛境地知？多么是佛境地证？多么是佛境地现？多么是佛境地广？”

如在四衢道，广说众功德，内自无实德，不可亦如是。”

诸佛如虚空，究竟常清净，忆念生欢乐，彼诸愿具足。

人间所谈吐，统统是别离，未曾有一法，得入于法性。

如人持日珠，不以物承影，火终不成得，懒惰者亦然。

人间诸国土，统统皆随入，智身无有色，非彼所能见。

佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。

日夜日月及年劫，天下始终成坏相，如是忆念悉了知，此时数智便利力。

众生著我入存亡，求其边沿不成得，普事如来获妙法，为彼宣说是其行。

亦如火性一，能烧统统物，火焰无别离，诸佛法如是。

或见师子吼，殊胜非常身，示现最后生，所说不过实。

世及出世见，统统皆超出，而能善知法，当作大灿烂。

如阿揭陁药，能疗统统毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。

如来深境地，统统胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。

众生及国土，统统皆寂灭，无依无别离，能入佛菩提。

亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，统统处划一。

比方建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨。

时，勤首菩萨以颂答曰：

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。

或见绀青目，察看于十方，偶然现戏笑，为顺众生欲。

尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘如有众生，受持正法，悉能除断统统烦恼。’何故复有受持正法而不竭者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，权势所转，无有离心。能受持法，何故复于心行以内起诸烦恼？”

“如来最安闲，超世无所依，具统统功德，度脱于诸有。

又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。

如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懒惰者亦然。

非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，划一行人间。

人间放逸著五欲，不实别离受众苦，推行佛教常摄心，誓度于斯是其行。

众生利诱失正道，常行邪径入暗宅，为彼大燃正法灯，永作照明是其行。

志乐佛功德，其心永不退，住于清冷慧，如是业应作。

能缘所缘力，各种法出世，速灭不停息，念念悉如是。”

非识所能识，亦非表情地，其性本清净，开示诸群生。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

众生漂溺诸有海，忧难无涯不成处，为彼兴造大法船，皆令得度是其行。

比方大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依靠。

又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。

或见胜丈夫，具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生。

如日无云曀，普照于十方，光亮无同性，诸佛法如是。

比方净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。

若于统统智，产生回向心，见心无所生，当获大称呼。

又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。

若实若不实，若妄若非妄，人间出人间，但有假言说。”

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

佛刹无别离，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。

尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断统统诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有不同，是则佛教。于诸众生，或有好处？或无好处？”

比方微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懒惰者亦然。

智者能察看，统统有无常，诸法空无我，永离统统相。

无染无所著，无想无依止，体性不成量，见者咸称叹。

尔时，世尊从两足轮下放百亿光亮，照此三千大千天下百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨削发、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化安闲天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天；此中统统，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所向来国，所谓：金色天下、妙色天下、莲华色天下、薝蔔华色天下、优钵罗华色天下、金色天下、宝色天下、金刚色天下、玻璃色天下、划一色天下。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、摆脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、安闲智佛、梵智佛、察看智佛。

又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懒惰者亦然。

“佛子甚罕见，能知众生心，如仁所问义，聆听我今说。

“聪明无等法无边，超诸有海到此岸，寿量光亮悉非常，此功德者便利力。

法界众生界，究竟无不同，统统悉了知，此是如来境。

“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼倒置见，彼不能知最胜法。

比方转轮王，成绩胜七宝，来处不成得，业性亦如是。

亦如众鸟类，从[穀-禾+卵]而得出，音声各分歧，业性亦如是。

众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。

“比方大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。

观无边三世，学彼佛功德，常无厌倦心，如是业应作。

随众生心乐，及以业果力，如是见不同，此佛威神故。

统统诸天下，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”

能见此天下，其心不动摇，于佛身亦然，当作胜智者。

如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。

时，觉首菩萨以颂答曰：

如构造木人，能出各种声，彼无我非我，业性亦如是。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

人间所见法，但以心为主，随解取众相，倒置不照实。

比方河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。

尔时，光亮过十千天下，遍照东方百千天下；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一天下中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，此中统统，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共环绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所向来国，谓金色天下等；本所事佛，谓不动智如来等。

或有见初生，妙色如金山，住是最后身，永作人中月。

尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见统统佛土，统统众事，各种分歧？所谓：天下、众生界、说法调伏、寿量、光亮、神通、众会、教仪、法住，各有不同。无有不具统统佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。”

“众生无聪明，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。

为利众生扶养佛，如其意获类似果，于统统法悉顺知，遍十方中现神力。

不成思议劫，精学习诸行，为度诸众生，此是大仙力。

等观众生心，不起诸别离，入于实在境，如是业应作。

如有见如来，身心拜别离，则于统统法，永出诸疑滞。

了知不同法，不著于言说，无有一与多，是名随佛教。

如本趣菩提，统统回向心，得如是刹土，众会及说法。

尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子，统统众生非众生，云何如来随当时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其谈吐、随其心乐、随其便利、随其思惟、随其察看，于如是诸众生中，为现其身，教养调伏？”

此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

“此是乐寂灭，多闻者境地，我为仁宣说，仁今应谛受。

比方赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懒惰者亦然。

时，贤首菩萨以颂答曰：

光亮遍清净，尘累悉蠲涤，不动离二边，此是如来智。

以是于天下，所见各不同，非统统如来，大仙之过咎。

尔时，统统处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：

畴昔未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。

亦如大云雷，普雨统统地，雨滴无不同，诸佛法如是。

比方毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。

比方大火起，能烧统统物，佛福田如是，烧统统有为。”