Chapter 43.

佛告舍利子：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，已能成办如是功德。尔时，三千大千天下四大天王，皆大欢乐，咸作是念：‘我等今者，应以四钵奉此菩萨，如昔天王奉先佛钵。’是时，三千大千天下三十三天、夜摩天、睹史多天、乐窜改天、他化安闲天，皆大欢乐，咸作是念：‘我等皆当扶养恭敬、尊敬赞叹如是菩萨，令阿素洛凶党损减，使诸天众家属增益。’是时，三千大千天下梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，光天——少光天、无量光天、极光净天，净天——少净天、无量净天、遍净天，广天——少广天、无量广天、广果天，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，欢乐欣悦，咸作是念：‘我等当请如是菩萨速证无上正等菩提，转妙□□饶益统统。’

“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘菩萨但驰名，佛但驰名，般若波罗蜜多但驰名；色但驰名，受、想、行、识但驰名；眼处但驰名，耳、鼻、舌、身、意处但驰名；色处但驰名，声、香、味、触、法处但驰名；眼界但驰名，耳、鼻、舌、身、意界但驰名；□□但驰名，声、香、味、触、法界但驰名；眼识界但驰名，耳、鼻、舌、身、认识界但驰名；眼触但驰名，耳、鼻、舌、身、意触但驰名；眼触为缘所生诸受但驰名，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受但驰名；地界但驰名，水、火、风、空、识界但驰名；人缘但驰名，等无间缘、所缘缘、增上缘但驰名，从缘所生诸法但驰名；无明但驰名，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但驰名；布施波罗蜜多但驰名，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但驰名；内空但驰名，外空、表里空、空空、大空、胜义空、有为空、有为空、毕竟空、无边空、散空、无变异空、赋性空、自相空、共相空、统统法空、不成得空、无性空、自性空、无性自性空但驰名；四念住但驰名，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但驰名；空摆脱门但驰名，无相、无愿摆脱门但驰名；苦圣谛但驰名，集、灭、道圣谛但驰名；四静虑但驰名，四无量、四无色定但驰名；八摆脱但驰名，八胜处、九次第定、十遍处但驰名；陀罗尼门但驰名，三摩地门但驰名；极喜地但驰名，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但驰名；正观地但驰名，种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但驰名；五眼但驰名，六神通但驰名；如来十力但驰名，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但驰名，三十二大士相但驰名，八十随好但驰名；无忘失法但驰名，恒住舍性但驰名；统统智但驰名，道相智、统统相智但驰名；统统智智但驰名，永拔烦恼风俗相续但驰名；预流果但驰名，一来、不还、阿罗汉果但驰名，独觉菩提但驰名，统统菩萨摩诃萨行但驰名，诸佛无上正等菩提但驰名；人间法但驰名，出人间法但驰名；有漏法但驰名，无漏法但驰名；有为法但驰名，有为法但驰名。’

“舍利子，诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除诸佛慧，统统声闻、独觉等慧所不能及，以不成得空故。以是者何？是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得，以不观见、无固执故。舍利子，诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多，名善修行甚深般若波罗蜜多。

大般若波罗蜜多经卷第四

尔时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”

“舍利子，如我但驰名，谓之为我，实不成得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但驰名，谓为有情乃至见者，以不成得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不该固执。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有统统法性。

“舍利子，置赡部洲，借使汝及大目乾连满四大洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等统统聪明，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨聪明，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何故故？舍利子，是菩萨摩诃萨聪明，能使统统有情味般涅槃，统统声闻、独觉聪明不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修聪明，统统声闻、独觉聪明不能及故。

“舍利子，借使汝及大目乾连满赡部洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等统统聪明，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨聪明，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何故故？舍利子，是菩萨摩诃萨聪明，能使统统有情味般涅槃，统统声闻、独觉聪明不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修聪明，统统声闻、独觉聪明不能及故。

初分学观品第二之二

佛言：“舍利子，菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，便利善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲不对所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃荼罗等。舍利子，诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲不对，宁有实在受诸欲事？但为饶益所化有情，便利善巧示受诸欲。”

“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，增益六种波罗蜜多时，彼天下诸善男人、善女人等，若见若闻皆大欢乐，咸作是念：‘我等愿为如是菩萨，当作父母、兄弟、姊妹、老婆、家属、知识、朋友，是以便利修诸善业，亦当证得无上菩提。’时，彼天下四大王众天，乃至色究竟天，若见若闻皆大欢乐，咸作是念：‘我等当作各种便利，令是菩萨离非梵行，从初发心乃至成佛常修梵行。以是者何？若染□□，于生梵天尚能为障，况得无上正等菩提？’是故菩萨断欲削发修梵行者，能得无上正等菩提，非不竭者。”

时，舍利子白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为要当有父母、老婆、诸亲朋耶？”

“舍利子，置四大洲，借使汝及大目乾连满一三千大千天下如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等统统聪明，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨聪明，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何故故？舍利子，是菩萨摩诃萨聪明，能使统统有情味般涅槃，统统声闻、独觉聪明不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修聪明，统统声闻、独觉聪明不能及故。

佛告具寿舍利子言：“或有菩萨具有父母、老婆、家属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有老婆，从初发心乃至成佛，常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨便利善巧示受五欲，厌舍削发，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子，比方幻师或彼弟子长于幻法，幻作各种五妙欲具，于中自恣共相文娱。于意云何？彼幻所作，为有实不？”

舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”

佛告具寿舍利子言：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不可。’何故故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。以是者何？色自性空，不由空故色空非色，色不离空，空不离色，□□，空便是色；受、想、行、识自性空，不由空故受、想、行、识空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识便是空，空便是受、想、行、识。何故故？舍利子，此但驰名谓为菩提，此但驰名谓为萨埵，此但驰名谓为菩提萨埵，此但驰名谓之为空，此但驰名谓之为色、受、想、行、识，如是自性无生、无灭，无染、无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。何故故？但假立客名，别别于法而起别离；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起固执。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等统统不见，由不见故不生固执。