周敦颐

起首看看《图说》原文：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性打动而善恶分，万事出矣。贤人定之以中正仁义立人极焉。教贤人与六合合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其休咎。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和笔墨申明的体例，大纲挈领地对宇宙的产生、生长过程停止了笼统的概括。在这篇著作中，概述了他从宇宙天然到人道性命的根基思惟。这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家文籍。从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，根基上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙产天生长形式，这项事情根基上是由周敦颐来实现的。

称莲花为“花中君子”，借以比方本身。觉得本身身虽在官，但并不寻求繁华繁华，只想做一名高贵的“君子”，但愿象莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直……清远溢香，亭亭静植”，既是一个高贵的“君子”，又是一个自性清净、佛性常住的方外之人。周敦颐的“濂溪书堂”别名“爱莲堂”。据传，发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲。庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人构造“莲社”的故地，是个佛教胜地。周敦颐在这里写作《爱莲说》，与佛教很有干系，据专家们考据阐发，莲花本为佛教之花，佛经《华严探玄记》就用莲花来比方真如佛性，如书中说：“如莲花自性开辟，比方真如自引开悟，众生若证，则自性开辟。”又说：“如莲花有四德，一香，二净，三柔嫩，四敬爱，比方真如四德，常乐我净。”《爱莲说》表示了周敦颐思惟中，接管并溶汇了佛家的佛性说，他用莲花的特性比方为天赋的人道至善和清净不染。以“出于淤泥而不染”的莲花之性，申明抱负的贤人之性，申明贤人之性的至善至美。在周敦颐看来，淤泥比如那净化人道的人欲，为达到贤人的至善境地，就必须去污存净，去欲存诚。这类思惟也充分表现在他的《太极图说》和《易通》当中，这是他奇妙地接收了佛教思惟，用以完美儒家人道品德论的一种表示。

《易通》里的宇宙论，同《太极图说》根基分歧，但其阐述则更加详细。《易通》夸大了“诚”的观点，“诚”在全书中具有最高德行的含义。在作者看来， “诚”是宇宙的中间，又是贤人之大本。《易通》说：“诚者贤人之本，‘大哉乾元，万物之始’，诚之源也。‘乾道窜改，各君子命，诚斯立焉。纯粹至善者也。’”这是说，诚源于天下的最后本原，是六合万物之赋性，是以，”它就是贤人立品之德，是五常（仁、义、礼、智、信）之底子，又是“百行之原”；，是至善的品德的源泉。就人道品德论来讲，《易通》以为“诚”是人的一种最高超、最抱负的品德境地。如其曰：“圣，诚罢了矣”。人们在品德涵养上一旦达到了“诚”，那就达到了至高至善的品德境地，实现了心灵的净化，变成最完美、最高贵的贤人。但是，普通人的赋性不都是至善的，以是，《易通》把人道分为刚、柔、善、恶、中五品。它再把刚与善相连络的人道称为刚善，把刚与恶连络的人道叫做刚恶；把柔与善连络的人道称为柔善，把柔与恶相连络的人道叫做柔恶。以是，实际上他以为人道表示为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表示为善、恶、中三品。《易通》以为，刚善、柔善都还不是最好的人道，只要符合中的人道才是最完美的。 “惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，贤人之事也。”其他四种人道或全恶、或不完美。是以，最高抱负的人生目标，应当是“日易其性，自至此中而止矣。” 这是《中庸》“致中和”思惟同人道论相连络的表示。所谓“中”，就是中正仁义。如何才会具有中正仁义的美德呢？《易通》提出了“无欲”、“主静”的涵养体例。 “主静”的关头在于“寡欲”《黄历·圣学章》说：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。叨教焉。曰：一为要。一者无欲也，无欲则虚静动直。虚静则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！” （《周子全书》卷9）为甚么无欲则虚静动直？因为没有小我私欲捣蛋，心则虚静，虚静就能明通事理；在虚静中产生的行动是直起的行动。这就是所谓“静虚动直”。为甚么动直则公？既能虚静，则其动机朴重，公道忘我。何谓“公则博”？《易通》说：“六合至公罢了矣”，像六合那样至公忘我，这就是“公则溥”。总之，要做到“无欲”，才气“静”、“明”、“通”、“直”、“公”，达于贤人的境地。周敦颐倡导的 “寡欲”、“无欲”，被厥后的理学家生长成为“去人欲、存六合”的禁欲主义说教。

庆历四年（1044年）调南安军经理参军，第二年，南安有一狱四，法不当死，而转运使王逵却决定严加措置，众官虽觉不当，但他们慑于王的权势，不敢出面发言，惟敦颐独能据理力图，王逵不听，他便弃官而去，愤怒地说：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”王逵终究觉悟，放弃了本来的企图，犯人免于极刑。宋仁宗庆历六年（1046年），二程的父亲大理寺臣程响在南安熟谙了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之扳谈，更知其“为学晓得”，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜敦颐为师受业。是年冬，移郴州郴县（今湖南郴县）县令，宋仁宗皇祐二年（1050年）改任桂州桂阳（今湖南桂阳）令。因其在郴州和桂阳皆有治绩，获得了达官们的赏识和保举，于仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌县（今江西南昌）。到任时，铛铛地人得知他就是当年在分宁仕进时能辨明疑案的周敦颐，就欢畅地说： “是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”仁宗嘉祐元年（1056年）改太子中舍，签书署合州判官，总计五年。嘉祐六年（1061年），迁国子监博士，通判虔州。宋英宗治平元年（1064年）移任永州通判。宋神宗熙宁元年（1068年），转虞部郎中，擢提点广南西路刑狱，次年移知南康军。熙宁五年（1072年）定居于庐山濂溪书堂，次年六月病死于此，长年57岁。

儒学新风

周敦颐的著作，传播于今的有《太极图说》、《易通》（别名《黄历》）、《爱莲说》、《拙赋》等。据考据，已佚亡的著作另有《娘说》、《同人说》各一篇。《垢说》和《同人说》都是对《周易》六十四卦中娠、同人两卦的讲解，它们是独立于《易通》以外的两篇著作。在上述著作中，以《太极图说》和《易通》之影响为最大，这两部书集合表现了周敦颐所初创的宋明理学的思惟根本，塑造了两宋理学的雏型，为而后广博高深的宋明理学的建立供应了核心的骨架，以是周敦颐被誉为“得圣贤不传之学”的理学开山。

《太极图说》

第四阶段：从“五行”的活动到万物化生。《图说》云：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”这是说，由“无极”之真髓同阴阳五行中的邃密成分奇妙凝合，就产生了六合之间的男女、雌雄、雌雄，由阴阳二气的交感和五行的分歧特性相互感化，才呈现了六合万物，而万物的窜改和生长又是生生无穷的。

第二阶段：从“太极”到阴阳。宇宙生长的第二阶段是从“太极”到阴阳。“太极”当中包含的动静机能，使之分化为阴阳。《图说》云：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”这就是说，在“太极”的活动中产生了阳气，静止中产生了阴气。宇宙的原初物质生长到阴阳的阶段，不但有动有静，并且动静相互依存、相互转化、互为其根，因而便呈现了六合之判分。这就是说，六合是在物质生长到分阴分阳的阶段上构成的。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦颐出任虔州（今江西赣州市）通判，路过江州（今江西九江市）时，爱庐山之胜，乃有卜居之心，因而乃筑堂于其麓，书堂前面有一溪流，发源于庐山莲花峰下，将其取名为濂溪，决定退休后定居于此，以遂其隐居山林之志。

论性命品德之本

宋仁宗嘉祐八年（1063年），他写了一篇笔墨美好、寄意深切、至今仍被人们倾慕和乐于赏识的好文章《爱莲说》，用以寄寓本身的情怀和品德品性。全文只要二百余字，无妨誊写于下：水陆草木之花，敬爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐以来，世人甚爱牡丹。余独爱莲之出于淤泥而不染，濯清连而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭静植，可远观而不成亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也。牡丹，花之繁华者也。莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

黄宗炎和朱彝尊以为，周敦颐的《太极图》本名《无极图》。本来陈抟在华山时，把《无极图》刻在石壁之上。《无极图》的最下边一圈为玄牝之门；稍上一圈名为“炼精化气”和“炼气化神”；中层左木火，右金水，与中土联络之构图称为“五气朝元”；其上圈吵嘴相间之圆称为“取坎填离”；最上一圈名为“炼神还虚，复归无极”。黄宗炎说： “周子得此图而倒置其序，更易其名，附于《大易》，觉得儒者之秘传。盖方土之诀，在过而成丹，故从下而上。周子之意，在顺而生人，故从上而下。……更最上圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极。……更其次因取坎填离之名曰阳动阴静。…… 更第三圈五气朝元之名曰三行各一性。……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成男、坤道成女。……更最下圈玄牝之门名曰万物化生。”

在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐阐述了礼乐题目。他第一次把保持封建制干系的“礼”提到了“理”的高度说：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物得其理然后和。”礼乐的感化是保护封建次序，这就是把礼作为标准人的思惟的东西，把乐作为调和人际干系的东西，从而达到使这个社会既有品级次序，又能调和同一。上述思惟被二程、朱熹等理学家停止了担当阐扬，又把“礼”晋升到宇宙本体的高度。“天理人欲之辨”，应当说是由周敦颐开其端给的。

总之，周敦颐的宇宙天生生长论，自始至终都对峙了唯物主义的观点。

综上所述。周敦颐的宇宙产生论，能够概括为如许一个公式：无极——太极——阴阳——五行——六合万物。

最后，《图说》还接收了道家和玄门思惟中的“无极”这一观点。如《图说》中的“无极而太极”和“无极之真”等。此中的“无极”成了他的宇宙发源论的首要范围。“无极”一词，出于《老子》第二十八章：“常德不忒，复归于无极”。这个“无极”早在玄门的《无极天赋图》中就被利用并使之成为方士修炼的归宿点。别的，《图说》有“主静”、“无欲”等语，“无欲”一词出自《老子》第五十七章的“我无欲而民自朴”，“主静”一词出自《老子》第二十六章的“静为躁君” 和第五十七章“不欲以静”。是以，《图说》中的“无极”这个观点和“无欲故静” 这一命题，都是从道家与玄门那边接过来的。

宋朝理学的产生，是中国儒学的第二次答复（第一次儒学答复呈现于西汉期间）。儒家学派构成今后，跟着期间的窜改而接受了多次的严峻磨练，但它始终能够延绵不断地生长下去。其首要启事之一，就是它能够适应必然的期间要求而停止自我更新。儒学不是一个封闭的体系，它本身就具有自我更新的才气。作为六经之首的《周易》，即夸大买卖。儒家学说的最大长处，就是它自西汉以来，就不竭接收中国传统文明中其他学派，如阴阳、五行和释、道思惟中能为本身所能包容的东西来不竭丰富本身。在北宋真、仁二朝就呈现了一批儒家学者承接了韩愈的“道统说”，开端了儒学的第二次更新活动。黄百家说：“宋兴八十年，安宁胡先生（即胡瑗），泰州孙先生（即孙复），祖莱石先生（即石介）始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。故本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生而始。”（《宋元学案·泰山学案》），他们在学风上不重训诂而侧重切磋义理，揭开了借用儒家典范来制作本身实际体系的序幕。

《锐于求志》“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。事冗不知精力倦，官清博得梦魂安。故交欲问吾何况，为道春陵只普通。”

又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段按语：孔孟而后，汉儒止有传经之学。性善微言，绝之久矣。元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。这个按语指出了周敦颐是第一个阐发“心性义理”之学的人，他突破了理学家所谓孔孟而后道统间断的千年阴暗，使儒家的圣学重新昌隆起来，重放光亮，这段考语根基上是合适究竟的。周敦颐在其生前的学术职位并不太高，只是因为他开启了宋朝新儒学的一代新风，故其影响越来越大。南宋初期的胡宏说他“出发氏兄弟以不传之妙，一回万古之光亮，如日丽天……其功盖在孔孟之间”。他的学说在厥后又被朱熹等人发扬光大，周敦颐被朱熹誉为“先觉”，被张栻尊为“道学宗主”。可见其在理学初创奇迹上的感化之大。

侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中的一段话，用以结束对他的阐述：周敦颐的理学思惟，对而后七八年的学术产生了遍及而深切的影响。《太极图 ·易说》、《易通》成了理学不刊典范，乃至比作《论语》、《孟子》。周敦颐在宇宙论、性论、品德论、教诲论、政治论中所提出的题目和哲学范围，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶、主静、鬼神、存亡、礼乐、诚、无思、有为、无欲、几、中、和、公、明、顺化等等，为而后理学家所几次会商和阐扬。周敦颐作为理学开山的职位，早已成为定论，其汗青影响非常深远。

周敦颐做了近30年的处所官，其职位并不显赫，糊口也比贫寒，在当时的社会氛围中，算得上是一名廉洁洁直的官员。他在品德情操和糊口风格上，不与世俗同污，在精力糊口上具有本身的奇特性格。他既是一个官吏，又是一名儒师，既自夸为儒学正宗，又兼有佛阁风骨和仙过气度。身虽在官，又常寄情怀于方外。墨客黄庭坚批评他说：“茂叔虽官吏三十年，而平生之志，终在邱壑。”

其次看看上图同玄门典范《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极天赋图》的干系。据历代学者考据，周敦颐的《太极图》，是他对《太极天赋图》停止改革而成的。这在史乘的记录中是有据可查的。《宋史·儒林传》说：“震（即朱震）经学深醇，有《汉易解》云：陈抟以天赋图传种放；放传穆修；穆修传李之才；之才传邵雍。放以河图洛书传李溉；溉传许坚；许坚传范愕昌；愕昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐。”又据清朝学者毛奇龄说，周敦颐的太极图，与玄门《参同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密切干系。他以为，《太极图》的第二图，就取材于《参同契》的水火匡廓图，第三图取材于《参同契》的三五至精图。

上述史料，已经能够大抵地申明周敦颐的精力风采。厥后蒲宗孟在墓碣中也说他是一个“孤风远操，寓怀于灰尘以外，常有高栖遐遁之意”的人。

情志狷介

在周敦颐的传道讲学活动中，表示出他是一名长于启民气智的高超导师。据《宋史》记叙说：“侯师圣学于程颐，未悟。访敦颐，敦颐曰：‘吾老矣，说不成详。’留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊奇之，曰：‘非从周茂叔来耶？’其善开辟人如此。”程颐的门生侯师圣听不懂教员所讲的事理，就去处周敦颐就教，经周的开导与开导后，茅塞顿开，程颐晓得后，当即猜想到，这个门生必然向周敦颐就教过了。这件事不但申明周敦颐开导了侯师圣，同时也申明程颐当年受周的开辟教诲影象犹新。另据周敦颐《年谱》记录，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石为提点江东刑狱时，闻周敦颐之名，特向他就教，二人相遇“语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。”由此可见，周敦颐不但长于开导人，同时也申明他当时在学者中具有很好的社会影响。

《易通》除进一步阐述宇宙论以外，还侧重阐述了人道和品德题目。

第三阶段：从阴阳到五行。宇宙生长的第三阶段，是由阴阳二气相互感化而演变为“五行”（指构成六合万物的五种根基物质元素，即水火本金土）。《图说》说：“阳变阴合而生水、火、木、金、土”，周敦颐以为，“五行”就是五气，因为它们和阴阳一样，也是气的一种形状。但这是比阴阳更加初级的物质形状，它们各自具有比阴阳更加详细的形状和性子，“五行之生也，各一其性”，说的就是这个意义。物质生长到“五行” 阶段，呈现了四时的窜改，《图说》中的“五气顺布，四时行焉”，说的就是这个意义。

从26岁开端，周敦颐就进入宦途，做了30年的处所官，主如果做司法官，建立了一些政绩，遭到当时一些士大夫的赞美。在30年的政治生涯中，除了按当时的政治要求做好本职事情以外，周敦颐几近把全数精力投入了对儒学的研讨与传授当中。是以，不管在政治上还是在学术上，都获得了很高的名誉。上面大要先容一下这位理学开山祖师的行事与为人。

现在我们来看看《太极图说》的宇宙形式论是如何申明宇宙天生演变的。据前人考据，现存的《太极图说》并不是周敦颐原著的全貌。这是因为，现存的图说是颠末朱熹“校定”清算过的。在朱熹“校定”的《太极图说》呈现之前，就有一个《太极图说》的旧本风行于世。据清初学者毛奇龄考据，这个旧本就是周敦颐的本来。朱熹“校定”此《图说》时，按照本身的观点对它作了一些点窜。他把旧本《图说》的第一句：“无极而生太极”改成“无极而太极”。“无极而生太极”是申明“无极”为天下的总本源，“无极而太极”申明“太极”是天下的总本源。因为朱熹不承认“太极”之上另有“无极”，他按本身的观点把太极作为天下的总本源，同时又把太极解释为“理”，以为只要“理”才是天下的真副本源。颠末他的点窜，“无极”二字虽被保存下来，却变成了“太极”的润色语，不再是生“太极”的宇宙最后本源了。朱熹解释说，“无极而太极”就是“无形而有理”。这类解释明显是牵强附会，与周敦颐的原意不符。在周敦颐的《太极图说》中，底子就找不到一个“理”字，他的《图说》对“无极而太极”本来就有明白的解释。如此中说：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“太极本无极”已经清楚地说了然太极生于无极的观点。总之，在周敦颐看来，“无极”才是宇宙的最后本源，而朱熹却以为“太极”（理）就是宇宙的最后本源。朱熹将本身的观点强加于周敦颐，其目标是为本身的宇宙产生论张目。

先说第一个题目。周敦颐以为，作为六合万物总本源的“无极”是宇宙的胚胎，是尚未分化成形的一种浑沌状况的物质质料。前面讲过“无极”一词出自《老子》 “知其雄”章，在那边，老子把“无极”比作尚未散而为器的“朴”。厥后的学者，如朱彝尊也以为，周敦颐在《太极图说》中的“无极”是具有物质性的、浑沌状况的六合万物之胚胎既然明白了《太极图说》中，作为宇宙最后本源的“太极”是物质性的，这便能够肯定周敦颐的宇宙论是唯物主义观点。从这个观点解缆，再看看《太极图说》的宇宙演变过程。《太极图说》以为，宇宙的天生生长大抵颠末端以下几个阶段：第一阶段：“无极而生太极”前面讲过，“无极”不是绝对的“无”，它是宇宙最后的原始状况，是具有物质性的，处于混饨的六合未分的万物之胚胎。是老子所说的“朴”或“无”。老子的“无”也不是绝对的空无，它是未散为“器”的“朴”，是宇宙未分为详细物象时的浑沌状况，“太极则是由不具任何物象的物质“无极”演变而来的，是一种有了最后时空边界和含有分化机能的、具有活动和静止机能的无形物质。这就是《图说》讲的“太极……动极而静”，“静极复动，一动一静，互为其根。”这是说，所谓“无极而生太极”或“自无极而太极”，申明具有窜改机能和初具物态的“太极”，是由“无极”演变而来的。

以上说了然周敦颐主张宇宙最后本源为“无极”，上面切磋一下，这个“无极” 究竟是物质性的还是精力性的，然后阐发一下《图说》的宇宙演变过程说。

周敦颐，字茂叔。原名矮壮，因避宋英宗旧讳改名敦颐。道州营道（今湖南道县）人。生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），谥号元，称元公。他曾建书堂于庐山之麓，因堂前有一溪，乃以其故乡濂溪为之定名，又将其书堂取名为濂溪书堂，暮年定居于此，故先人又称他为濂溪先生，把他创建的学派称为“濂学”。其父周辅成，赐进士出身，官至贺州县令，于周敦颐15岁时归天。宋仁宗天圣九年（1031年），幼年的周敦颐随其母从营道到京师开封，投奔母舅龙图阁直学士郑向，在郑的抚养下生长。24岁时，因其母舅的荫子干系，被朝廷任命为洪州分宁县主簿。到任后，该县有一疑案久不能决，周敦颐在处理此案中便初度显现了他的才气。

（一）关于《太极图说》的思惟来源起首该当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为按照，是对《易传》的一类别出机杼的阐发。众所周知，《易传》是儒家首要典范之一（厥后又是玄门的首要典范之一），《太极图说》的根基根据是《易传》。如《图说》中说：“太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”的解释。《周易》夸大“变易”，就是《图说》所讲的“动”，《周易》讲“阴阳”，就是《图说》的“阴阳”。《周易》讲阴阳互动，便是《图说》的“动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填离）所示的吵嘴相杂标记，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联络，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。《图说》又说：“二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”是对《系辞》“生生之谓易”作了更详细的申明。别的，《图说》的最后又援引了《易传·说卦》中的“立天之道，曰阴与阳，登时之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”。总之，《图说》从宇宙发源到人道的建立的整套宇宙形式的立论，能够说都是基于对《易传》思惟的担当和阐扬。

考前人研讨，普通以为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家典范《周易》和《礼记·礼这篇》为按照，又接收和融会了道家及玄门的一些与之有关的思惟质料，遵循本身的构思设想而成的。

其次，《图说》也接收了阴阳五里手关于宇宙发源论的一些思惟质料。《图说》云：“阴变阳合，而生水火本金土。正气顺布，四时行焉”，“五行之生也各一其性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等语都是从五行说中接过来的。

周敦颐的首要著作除《太极图说》以外，另有《黄历》，《黄历》亦名《易通》。名为《易通》，申明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，笔墨非常繁复，但其论及的题目却很遍及和深切。固然是一部解《易》的书，它的气势却分歧于当时其他易说著作。这部书不对《周易》停止逐卦逐句的讲解，只是有挑选地援引了《周易》中的多少经文，停止阐述的阐扬，用以表述本身的观点。《易通》所触及的卦名只要乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良等部分。他以为，《易》集合表现了六合构成的奥妙和贤人之道的高深莫测。不过，《易通》又不但仅是一部易学著作，此中还包容和贯穿了《中庸》中“诚”的思惟，也触及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是对《太极图说》的详细弥补，二者相辅相成，互为弥补，共同揭示了周敦颐的理学思惟。

其次阐发一下《太极图说》的内容。

纵观周敦颐的政治生涯，其官阶并不显达，始终是处所官吏，如主簿、县令、州判官、知州军等，主如果做司法事情，其政绩亦表示在司法事情当中，在当时算得是一名清官。厥后黄庭坚奖饰他“品德甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志，薄于徽福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古” （同上）。又《年谱》记录说：“先生素贫，初入京师，鬻其产以行，择留美四十余亩，畀周兴耕之。”潘兴嗣说周敦颐在洪州南昌仕进，得过一场大病，去看望他时，“视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百。”（《濂溪先生墓志铭》）。《年谱》又说：“先生常日俸禄，悉以周宗族，奉宾友，乃分司而归，老婆囗粥或不给，旷达不觉得意。”这些考语，不免有溢美之辞，但起码反应了周敦颐在精力糊口上不失为一光亮、朴重的狷介的君子儒，在物质糊口上确切是比较清寒的。

在30年的政治生涯中，周敦颐一面仕进，一面用心于儒家学说的研讨和传授，他既是一个官员，又是一名超卓的儒学大师。据《年谱》说，他在郴县为县令时， “至县，首修黉舍，以教人”；在合州五年，与士大夫广为交结，“士之从学者甚众”。在代理邵州时，更是大开讲学之风。当时的荆湖北路转运史孔延之在《邵州新迁学记》中赞美他说：“周君好学博通，言行政事，皆本之六经，考之孟子，故其所设施，卓卓如此。异时宋史乘周君之善，觉得后代法，一定不以邵学为先” （《周子全书》卷17）至此，周敦颐已被看作是一名该当青史留名的儒学大师了。周敦颐在邵州还写了《邵州新迁学释祝文》，此中奖饰孔子说：“惟夫子品德高厚，教养无穷，实与六合参而四时同……施其道，泽及生民者，代有之，但是夫子之宫可忽欤！”（同上）。这申明他也以为本身是答复儒学、实施孔子之道的一代大师了。二程兄弟在周敦颐门下受业，为时不到一年，受其薰陶极深。《宋史·道学传》称程颢“自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。” 程颢亦有自述云：“昔受学于周茂叔，令寻颜学仲尼乐处，所乐何事”。（《宋元学案·明道学案》）所谓“寻颜学仲尼乐处”，就以追肄业做贤人的兴趣，把学做贤人作为本身所寻求的抱负境地。厥后，周敦颐又把本身著的《太极图说》传给二程。二程所学虽不完整出自周敦颐，但受周的开导确切很深。南宋期间的胡宏也赞誉周敦颐“出发氏兄弟以不传之妙”。这个说法是有其按照的。

黄宗炎的考据和申明很令人佩服，他揭露了周教颐是如何把表示方士修炼之术的《太极天赋图》改革为论说六合人物天生演变的《太极图》。但是，事情又不是如此简朴，周敦颐是一名儒学功底很深、思惟通俗的实际家，他的宇宙演变论，决不是简朴地抄袭玄门炼丹术。作为宋朝理学开山，他除了具有坚固而丰富的儒学知识以外，更遍及和精要地接收、熔化了儒家以外的其他思惟质料，特别是对道家、玄门思唯有着丰富和深切的体味。他的理学思惟体系，就是在如许的根本上，奇妙地将儒、道融为一体而建立起来的。

（二）关于《太极图说》的宇宙天生生长实际《太极图说》是一个言简意赅的宇宙产天生长论纲。其全文仅二百余字，厥后却被奉为“有宋理学之宗祖”，因为它是中国思惟史上第一次体系、完整地阐述宇宙产生、生长的著作，它对而后儒家学说的更新与生长产生了极其严峻的鞭策感化。

这首诗是周敦颐50岁（1066年）在永州做通判官时寄给故乡族人的自况诗。从诗中能够看出，他固然仕进多年，并未由此而窜改本身的儒士赋性和对贤人之道的固执寻求，一向过着亦官亦儒的糊口。别的也可看出，周敦颐在物质糊口上并不余裕。

周敦颐（1017年～1073年），字茂叔，号濂溪，道州营道（今属湖南）人。15岁时，父周辅成归天。依母舅郑向，郑向时为龙图阁直学士。周敦颐被母舅看作是有出息的孩子，爱若己出。20 岁时，因郑向叙例荫补试将作监主簿。历洪州分宁县主簿，南安军经理参军，郴州桂阳县令，改大理寺寺丞，知洪州南昌县。40 岁，改太子中舍人签订合州判官事，在合州四年多。45 岁，解聘还京师，次年迁国子博士通判虔州。英宗治平元年（1064年）通判永州，在永州三年。治平四年（1067年）秋，摄邵州事。后为赵汴与吕公著荐，为广南东路转运判官，称职，迁虞部郎中，提点本路刑狱。

周敦颐的《太极图说》从宇宙的天生到人类的产生，都对峙了唯物主义线路，这在当时是非常宝贵的思惟。汗青上很多朴实唯物主义哲学家，在讲宇宙天然的时候，能对峙唯物论，当他们一触及到人类社会题目时，就不成制止地滑入了二元论或唯心论。周敦颐则不是如许，他以为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极之真、二五之精美合而凝”所成，人与万物的分歧之处，在于人所禀受的是“无极之真、二五之精”中最精华部分。他说。“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发知矣”人类具有高于万物的灵气和思惟等特性，就是因为人获得了 “无极之真”和“二五之精”中的最精华部分。

周敦颐不但受佛教思惟影响较深，同时也接管了玄门思惟，他的《太极图说》，就把玄门的天下观与修炼体例融和于儒家典范，是对儒家思惟停止充分和再造的服从。他的新儒学思惟，就是将佛、道思惟中可为儒学包容的东西汇通于儒家学说的产品。朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者自夸”，“与高僧、和尚跨松梦，蹑雪岭，……操琴吟诗，经夜不返”。他本身也常常作诗，寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道：“山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。钦想真风古安在，侣松乔柏共萧森。始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精力合后更知微。久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。盘桓真境不能去，且寄云房一榻眠。”