欧阳修
欧阳修作《尹师鲁墓志铭》，曾称尹师鲁“博学强记，告诉古今”。这八个字对尹师鲁不免溢美，但在欧阳修本身，足以当之。他不但是个文学家，并且是个学者。于经学有所发明，于史学有独立的著作，于金石之学且有斥地之功。欧阳修的经学，曾受唐人影响，勇于提出本身的创见。唐人的经学，在魏晋六朝以后，思惟是比较开阔的，不全拘于汉儒的师说，如啖助、赵匡、陆淳之于《春秋》，就突破了三传的流派之见。但普通说来，唐朝的墨客作家，不治经学。宋朝分歧了，欧阳修对于《春秋》、《诗》、《易》，都有研讨。苏辙曾经说他“善于《易》、《诗》、《春秋》，其所发明，多前人所未见。”①这对于宋朝一代的学风是有影响的。《四库全书总目撮要·毛诗本义》也曾指出：“自唐以来，说诗者莫敢议毛郑，虽教员夙儒，亦谨守弁言。至宋而新义日增，旧说几废。推原所始，实发于修。”《撮要》对宋儒的“新义”是有所不满的，对欧阳修的“敢议毛郑”也不是完整必定的。但从这些话里却可看出，欧阳修治经，对于而后的“宋学”，起了“发难”的感化，在学术史上影响不小。《撮要》又说欧阳修对于毛郑二家之义也不是随便创新，而是“尽其说而理有不通，然后以论正之。”“本出于和蔼平心，以意逆志，故其立论，何尝轻议二家，而亦不曲徇二家。其所训释，常常得墨客之本志。”这些话比较合适欧阳修所著《毛诗本义》的实际。
欧阳修在经学上的首要成绩还不在于《诗》，而在于《易》。他曾以为《易》之《系辞》不是“贤人之作”。他说《系辞》里的“先言何谓而后言子曰者，乃讲师自为答问之言尔，取卦体觉得答也。亦如《公羊》《榖梁》传《春秋》，先言何曷，而后道其师之所传觉得传也。”②欧阳修还以为，不但《系辞》不是“贤人之作”，另一些篇章也非“贤人之作”。他在《易孺子问》里说：“孺子问曰：《系辞》非贤人之作乎？曰：何独《系辞》焉，《白话》、《说卦》而下，皆非贤人之作；而众说淆乱，亦非一人之言也。”在《易或问》里也说：“或问《系辞》果非贤人之作，宿世之大儒君子非论，何也？曰：何止于《系辞》？舜之涂廪浚井，不载于六经，不道于孔子之徒，盖里巷人之语也。”在欧阳修看来，古书之托为“贤人之作”者，常常是先人所作。这是合适当代册本的实际环境的。但是，欧阳修的这一观点，曾经长时不为人们所接管，他曾深有感慨地说：“余谓《系辞》非贤人之作，初若可骇，余为此说迄今二十五年矣，稍稍以余言为然也。”由此可见，欧阳修的这一观点，在当时是很大胆的。欧阳修又不止思疑过《易》之《系辞》等等，他对于别的经籍，也常常信经而不信传。他在《春秋论》里就说：“经之所书，予所信也；经所不书， 予不知也。”又在《春秋或问》里说：“经不待传而通者十七八，因传而惑者十五六。”他的这些观点，当时同意者未几，但他非常自傲。他说：“余尝哀夫学者知守经以坚信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜。而学者溺其久习之传，反骇然非余以一人之见决千岁不成考之是非，欲夺世人之所信，徒自守而莫之从也。余以谓自孔子殁至今，二千岁之间，有一欧阳修者为是说矣；又二千岁，焉知无一人焉与修同其说也？”由此看来，欧阳修在经学上的这些观点，在当时确是独到之见。欧阳修在经学方面虽有很多大胆的创见，但他治学的态度和体例倒是谨慎的。比方他对毛郑之诗虽有疑问，却并不随便窜改二家之说。他说：“予疑毛郑之失既多，然不敢轻为改易者，意其为说不止于笺传，而恨己不得尽见二家之书，未能遍通其旨。夫不尽见其书，而欲折其是非，犹不尽人之辞，而欲断其讼之曲直，其能果于自决乎？其能使之必服乎？”虽有思疑，却不轻为改易，这类治学态度是很严厉的。其以是如此，又同他的治学目标很有干系。传闻他治经学，是“务究大本”，而“不过求贤人之意以创新论。”所谓“大本”，就是“贤人”立言的本意。欧阳修是个又迂又直的儒者，他虽不满“后儒”，却很科学“先圣”。是以，他的治学目标，就是要弄清“先圣”的思惟本色，并不想本身标新创新。他另有个观点是：“贤人之言，去情面不远。”他所不满后儒的，是因为他们“未得其真”。他也不是毫不尊敬后儒的定见，他曾说过：“然亦当积千万人之见，庶几得者多而近是。”他只是反对那种分开经的本义而私行动说的人。他说：“凡今治经者，莫不患贤人之意不明，而为诸儒以自出之说汩之也。今于经外，又自为说，则是患沙浑水而投土益之也。不若沙土尽去，则水清而明矣。”是以，他主张对于“混乱之书”，要能“指责其谬”，做到“功施后代”，“非止效陋儒著作，求一时之名。”这也是治学的一个宝贵的态度。欧阳修的史学成就，尤其世人所称。在“二十四史”当中，欧阳修所参与编修的，竟达两部，此中《新五代史》，且属小我专著。这在古今史产业中，成绩是很凸起的。欧阳修平生是有志于史的，他说过：“予于五代书，窃有善善恶恶之志。”他与尹师鲁筹议写作《五代史志》时又说过：“吾等弃于时，聊欲是以粗伸其心，少希后代之名。”②欧阳修是信赖《春秋》的批驳义例的，是以，他所谓“善善恶恶之志”，也就是要学《春秋》的批驳。他以为五代之乱，有如春秋。他说：“五代终始，才五十年，而更十有三君，五易国而八姓，”有足叹者。以是他于《新五代史》每篇发议，几近都以“呜呼”冠于篇首，寄以无穷的感慨。欧阳修作史，目标也在于总结汗青经历，觉得当代的鉴戒。北宋前期的文人学者，凡是体贴世事的，大略留意前朝史事，历观成败得失，联络实际，引为经验。欧阳修著《新五代史》的终究目标，也在于此。
康定元年（1040年），范仲淹复为陕西经略安抚副使，辟欧阳修为掌书记。他笑而辞曰：“昔者之举，岂觉得己利哉？同其退分歧其进可也。”庆历三年（1043年），欧阳修知谏院。这一年范仲淹参知政事，实施新政。欧阳修身居此职，因而连上奏疏，对于内政交际，无不极谏。现存于《奏议集》中知谏院时的奏疏多达 10 卷。这些奏疏都是庆历新政期间的首要的政论文章，所论者都是针对弊端的当务之急。
另一类是《田家》、《别滁》等小诗，写得平平清爽，逼真有味。如《田家》：绿桑高低映平地，赛罢田神笑语喧。林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁。又如《别滁》：花光浓烂柳轻明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。如许的诗，是同北宋初年“西昆体”相对峙的新气势。当时同“西昆体”对峙的另有梅尧臣、苏舜钦的作品，欧阳修对梅苏二人是很推崇的，但欧诗 的成绩实在梅苏之上。在所谓“梅欧体”中，欧诗有梅诗的“清切”，却没有梅诗的“古硬”。天然流利，是欧诗的首要特性。欧阳修诗的气势对于他的词风也是有影响的。普通说来，欧词另有前代词人的余习，他在同代的词人当中似与晏殊有些同调。欧阳修常日对晏殊的为人也是奖饰的，不过，二人的风格实有分歧，词风也并不不异。晏词风骚含蓄，而欧词则一如其诗，也有平平和沉郁两方面的特性。如《采桑子》： 轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，模糊歌乐到处随。无风水面琉璃滑，不见船移，微动波纹，惊起沙禽掠岸飞。这一首不是欧词中最好的作品，但代表着平平的特性。其他如“独立小桥风满袖，平林新月人归后”（《蝶恋花》），“百草千花寒食路，香车系 在谁家树”（《蝶恋花》），等等，则于平平当中饱含着密意，是比较超卓的作品。欧词另有些作品是近于沉郁的。如另一首《采桑子》：画楼钟动君休唱，旧事无踪，聚散仓促，本日欢娱几客同！客岁绿鬓本年白，不觉衰容，明月清风，把酒何人忆谢公。又如《朝中措》：平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度东风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须幼年，樽前看取衰翁。像如许的词在北宋期间算是写得相称沉郁的。当然也有些颓放。不过这颓放也自有苦处，“一饮千钟”，不是故作豪语。王国维《人间词话》曾举他的《玉楼春》中“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，“直须看尽洛城花，始与东风轻易别”等句，说是“于豪宕当中有沉著之致，以是尤高。”所谓“沉著”，也便是沉郁。欧阳修大要放达，实在豪情固执得很。这在他的诗里词里都是有所透露的。另有，欧阳修写诗，常常颁发群情，而写词，却只是言情。宋朝一些作家既然“以文为诗”，因而便将诗的抒怀服从一寄于词。欧阳修也正如此。他作诗不免“载道”，而写词则只是“言志”了。如《生查子》就是一篇驰名的言情之作：客岁元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约傍晚后。本年元夜时，月与灯还是，不见客岁人，泪满春衫袖。欧阳修的这类作品，反应了糊口的另一侧面。豪情深厚，也比较安康。他当然另有“玉如肌，柳如眉”一类的句子，对于这些，也不必视为“艳语”而为之辩白；更不必谬称“墨客气质”而证以“风骚佳话”。实在欧阳修的平生，比较能自检束，他的为人出处，是和某些才子文人有些分歧的。诗词以外，欧阳修还写过一些短赋。此中一篇《秋声赋》，已经成为历见刘大杰：代传诵的名篇。抒怀状物，极有特性。是一篇赋体的散文，也是散体的诗歌。这类体制，前所未有。其艺术成绩，在宋朝，除了苏轼的《赤壁赋》，是无与伦比的。当然，像如许的作品，在欧阳修的全数著作中，仍属“余事”。 欧阳修的成绩是不是就止于这些呢？此公早衰多病，四十之年，“苍颜白发”，并非虚语。他暮年写给王安石的信里曾说：“大惧难久于笔砚，平生所怀，有所未尽。”公然，致仕一年，就去世了。他平生所要完成的奇迹，恐是有所未尽的。这当然是可惜的事。但固然如此，他的成绩还是庞大的。作为精力遗产，留给后代的，除了上述几个方面以外，我觉得另有一点是更加宝贵的，即：作为一个朴重的文人学者，他还留下了朴重的风格、俭朴的学风战役易的文风。欧阳修的风格是朴重的。为人处世，刚正不阿。为了国计民生，勇于直言极谏，不怕贬官，不避刑戮。骂高若讷，驳吕夷简，其意气之盛，至今令人神驰。及遭谗谄，力请辩诬，襟怀安然，难进易退。正如韩琦所奖饰的那样：“公之进退，远迈前贤。合既不苟，高惟戒颠。”也恰是因为具有如许朴重的风格，才具有俭朴的学风。他作学问，力求实在，不创新论。为学如此，为文也是如许。他主张文章要“中于时病而不为空言”，反对“好为别致以自异。”他既不同意唐朝元结和樊宗师的“以怪而取名”，也曾力矫当时“以诡异相高”的所谓“太学体”。欧阳修本身的文章写得夷易天然，影响了宋朝一代的文风。前人所谓“其身正，命令而行”，欧阳修本身的文风恰是起了如许的感化。
欧阳修作史于宋朝，而要依仿《春秋》的义例，天然不免陈腐之讥。不过，值得重视的是，他于《春秋》的义例，也自有弃取。比方他于五代之梁，多所贬抑，却不觉得“伪”。他在《梁本纪》中发群情说：“呜呼，天下之恶梁久矣，自后唐以来，皆觉得伪也。至予论次五代，独不伪梁，而议者或讥予失《春秋》之旨。……予应之曰：……夫欲著其罪于后代，在乎不没实在。实在尝为君矣，书其为君；实在篡也，书其篡。各传实在，而使后代信之。”这就是说，究竟是甚么，便写甚么。为君为篡，各传实在。如许的义例是可取的。在写法上，《新五代史》也有异于《春秋》的处所。欧阳修自有义例，比方《司天考》不书灾异，他发端即声明道：“昔孔子作《春秋》而天人备，予述本纪，书人而不书天，予何敢异于贤人哉！其文虽异，其意一也。”他以为《春秋》虽书“日蚀星变之类”，但“孔子何尝道其以是然者”。是以，他只讲“人事”，不讲“天意”。他对于秦汉以来史乘之记灾异、讲天人感到，是不同意的。他说：“呜呼，贤人既殁而异端起，自秦汉以来，学者惑于灾异矣。天文五行之说，不堪其繁也。予之所述，不得不异乎《春秋》也。考者能够知焉。”能够说，《新五代史》不书灾异，不讲天人，这在中国历代史籍中是个创举。义例虽依《春秋》，却又“不得不异乎《春秋》。”依《春秋》未免陈腐，而异乎《春秋》，则是科学的态度。《新五代史》总结前代经历、引为鉴戒的事例很多，此中《唐六臣传》之论朋党，是最有代表性的。他说：呜呼，始为朋党之论者谁欤？……当汉之亡也，先以朋党监禁天下贤人君子，而立其朝者，皆小人也，然后汉从而亡。及唐之亡也，又先以朋党尽杀朝廷之士，而其孑遗者，皆庸懦不肖倾险之人也，然后唐从而亡。夫欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而予人者，必进朋党之说。夫为君子者，故尝寡过，小人欲加上罪，则有可诬者，有不成诬者，不能遍及也。至欲举天下之善、求其类而尽去之，惟指觉得朋党耳。……可不鉴哉！可不戒哉！这一段话也即是一篇《朋党论》，比《朋党论》的论据更加详细、更加充分。这明显是有为而发的史论。其目标不止于垂鉴戒、示后代，更直接的目标是借古讽今，根据史实，痛贬弊端。欧阳修给尹师鲁的信中所谓“粗伸其心”者，于此可见。
另一个典范例子是《四夷附录》所论兵事。欧阳修说：自古蛮夷服叛，虽不系中国之盛衰，而中国之制蛮夷，则必因其强弱。予读周《日历》，见世宗取瀛、莫、定三关，兵不血刃，而史官讥其以王者之师、驰千里而袭人，轻万乘之重于萑苇之间，以侥倖一胜。夫兵法，决机因势，有不成失之时。……世徒见周师之出何速、而不知述律有可取之机也。……不幸世宗遇疾，功志不就。然瀛、莫三关，遂得复为中国之人；而十四州之俗，至今陷为蛮夷。彼其为志岂不成惜，而其功不亦壮哉！夫兵之窜改屈伸，岂戋戋守常者所可识也！这一段话要和欧阳修别的议论兵事的文章合看。欧阳修始终反对军事上因循轻易，主张备战出攻。特别是在《言西边事件第一状》中，更说到用兵的机会题目。他总结庆历以来用兵的经历经验，指出“往年已验之失”，提出“本日可用之谋”，以为应定“出攻之计”，要用“制人之术”。不要“到处为备”，导致“我劳彼逸”；而要“移我所害者予敌，夺敌所利者在我”。他以为这时只要打击，才气戍守。但宋朝廷始终勉强乞降，不但不能攻取十四州的地盘，并且还要赂以大量的银帛。欧阳修对于宋统治者的脆弱无能，是非常不满的，而对于后周世宗的昂扬有为，则是非常敬佩的。他对后周世宗不幸而“遇疾”，乃至“功志不就”，非常怜惜。他是但愿宋朝能够持续如许的功烈的。像如许的群情，讲的是汗青，针对的倒是实际。文章最后攻讦“守常者”，实在也恰是对宋朝因循积弊的指责。著书以垂鉴戒，是欧阳修著《新五代史》的首要目标。这在北宋当时是有其政治启事的。北宋期间的一些体贴国事的文人学者，普通都很重视研讨前代治乱兴衰的汗青经历，觉得当代的鉴戒。欧阳修如此，其他史家如尹师鲁、司马光，也是如此。他们的重视之点都在治乱兴衰，而不在典章文物。是以，欧阳修也好，司马光也好，其所记叙的重点，都在政治得失，而不在文献存亡。作为一代之史来要求，这确是个缺点；但作为一家之言来对待，这也恰是一个特性。《新五代史》不详典章轨制，可否由此便说欧阳修不正视汗青文献呢？从欧阳修的全数学术成就来看，究竟也并不如此。究竟上，欧阳修对于当代文献还是非常重视的。所著《集古录》就是明证。欧阳修曾经说过：“君子之于学，贵乎多见而博闻也。”他于治史以外，颇勤于汇集金石器物。偶然得一“古器铭文”，竟至“欣喜失声”，是以汇集相称丰富。他在《集古录目序》里说：“上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有。”不但“轴而藏之”，并且“撮其大抵，别为录目”，著为“跋尾”，成为一部空前完整的金石录。这在当时是一门新的学问。在他之前，没有人如许当真地做过。他曾说：“自予集古录文，时人稍稍知为宝贵，自此古碑渐见收采也。”③由此可见，《集古录》之作，实有初创之功。欧阳修著《集古录》，也并不是完整像他在《集古录目序》中说的，只是因为“性颛而嗜古”，而是别有目标。他在《唐孔颖达碑》的“跋尾”中又说过碑中笔墨“能够正传之谬”，“余家所藏，非徒玩好罢了。”又在《唐盐宗神祠记》的“跋尾”中说：“余家集古录文，不独为传记正讹谬，亦可为朝廷决疑议也。”就是说，既能够之野史，又可用以决疑。于史有补，于时无益。这是欧阳修本身明言的目标。但《集古录跋尾》之作，另有一个没有明言的目标，是架空佛老。证据是很多的。比方《华阳颂》是触及唐玄宗的科学事迹的。欧阳修借此对佛老二氏停止了激烈的进犯。他说：玄宗尊号曰圣文神武天子，可谓盛矣。而其自称曰上清弟子者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以极繁华之乐，盖穷天下之力不敷以赡其欲。使神仙道家之事为不无，亦非其所可冀；矧实在无可得哉！ 唐玄宗是个奢淫的帝王，却妄称上清弟子。欧阳修以为，即便世上真有神仙，也不会收录玄宗如许的门徒，何况底子没有神仙！这里起首对唐玄宗其人作了鄙夷的讽刺。然后又说：甚矣佛老之为祸也！佛之徒曰“无生”者，是畏死之说也。老之徒曰“不死”者，是贪生之说也。使其以是贪畏之意笃，则弃万事绝人理而为之。但是终究无所得者何哉？死生，六合之常理，畏者不成以苟免，贪者不成以苟得也。这几句话，是唐宋两代架空佛老的极其首要的实际，这是欧阳修借跋《华阳颂》而阐扬的一篇精炼的观点。唐玄宗之以是自称上清弟子，就是因为其人平生繁华已极，因而便比凡人更加贪生畏死，但愿长享人间繁华。而佛教讲“无生”，玄门讲“不死”，恰是逢迎贪生畏死者的欲望的。从傅奕、韩愈等辟佛以来，像欧阳修如许一针见血地揭露佛老二氏实际的，一向还没有过。
博古通今
余事作墨客
《六一诗话》中有如许的话：“退之笔力无施不成，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：‘多情怀酒伴，余事作墨客’也。”欧阳修称韩愈的话，也可用来论他本身。欧阳修于诗文词赋固然都有成绩，但他平生最下工夫的，是在文章，而不在诗词。当然，以诗而论，亦有新的特性。欧阳修的诗，起首是担当韩愈，有“以文为诗”的特性。所谓“以文为诗”，主如果以群情入诗。以群情入诗，《诗三百篇》中早已有之。真正构成特性是从韩愈开端。欧阳修就是代表这类特性的较早的宋诗作者之一。欧阳修“以文为诗”，不但表示在以个别词句入诗，如《酬诗僧惟晤》：“诗三百五篇，作者非一人”；《食糟民》：“上不能宽国之利，下不能饱尔之饥”；《明妃曲和王介甫》说：“胡人以鞍马为家”；《鬼车》：“嘉祐六年秋玄月二十有八日”等等，并且表示为几近全篇的散文明。如《赠李士宁》：“吾闻有道之士，游心太虚，清闲出入，常与道俱。故能入火不热，入水不濡，尝闻其语而未见其人也，岂斯人之徒欤？不然，言不纯师，行不纯德，而风趣玩世，其东方朔之流乎？”这几句话，说是诗，固可；说是文，也何尝不成。欧阳修“以文为诗”，还不但表示为杂以词句，而更表示为用诗来群情时势，用诗来写政论。比方《奉答子华学士安抚江南见寄之作》有云： 百姓病已久，一言难遽陈。良医将治之，必究病所因。天下久无事，情面贵因循。优游觉得高，宽纵觉得仁。本日废其小，皆谓不敷论，明日坏其大，又云力难振。旁窥各阴拱，当职自逡巡。光阴浸隳颓，纪纲遂纷繁。像如许的诗意，在他的一些政论文章里都可看到。比方：《本论上》云：夫医者之于疾也，必推其病之所自来，而治其受病之处。……故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。又如《论包拯除三司使上书》：国度自数十年来，士君子共以恭谨敬慎为贤。及其弊也，循默轻易，颓惰宽弛，习成民风，不觉得非。至百职不修，纪纲废坏。两比拟较，不过一为散文，一为韵语，表达的体例分歧，实在都是政论。用诗来发群情，还不是诗的服从，起码不是诗的首要服从。诗应当首要用于抒怀，而不是用于群情。即便是群情，也应当是为了抒怀的群情，而不是旨在说理的群情。 欧阳修写诗之以是呈现这类偏向，或许不是像韩愈那样“以诗为文章末事”，因为他对诗歌还是相称正视的。但是，他的首要精力倒是用于文章，特别是用于群情文章。写诗好发群情，恐怕也是受了文章的影响。欧阳修的这一类诗，普通说来，写得都不很好。 欧阳修的诗的特性，于“以文为诗”以外，另有情势自在的一面。苏轼说他“诗赋似李白”。他的很多诗篇，写得自在旷达，很有李白的派头。比方《太白戏圣俞》：开元无事二十年，五兵不消太白闲，李白高歌行路难。蜀道之难难于上彼苍，太白落笔生云烟。千奇万险不成攀，却视蜀道犹平地。宫娃扶来白已醉，醉里诗成醒不记。俄然败兴登名山，龙咆虎啸松风寒。山头婆娑弄明月，九域灰尘悲人寰。吹笙喝酒紫阳家，紫阳真人驾云车空山流水空流花，飘然己去凌青霞。下看戋戋郊与岛，萤飞露湿吟秋草。这首诗的题目一作“读李白集效其体”。从这首诗的情势看，学习李白的陈迹比较较着。别的，欧阳修另有一首《庐山高赠同年刘中允归南康》。传说他本身对这首诗相称自大，梅尧臣对这诗也特别赏识。这只是一首骚体的作品，命意遣词都像李白，但不如《李白戏圣俞》那一首的天然旷达。欧阳修诗的佳作，还不在于这些学韩愈、学李白的篇什，而是他的别的两类作品。一类是像《班班林间鸠寄内》和《重读徂徕集》等，写得沉郁顿挫，笔墨淋漓，豪情充分，出于天然。如《重读徂徕集》：我欲哭石子，夜开徂徕编，开编未及读，涕泗已涟涟。……孔孟困平生，毁逐遭百端，后代苟不公，至今无圣贤。以是忠义士，恃此死不难。这一类诗也是写得自在流利的。叙事、群情、抒怀结为一体，和那专发群情者分歧，群情当中，倾泻着感情。这类作品在气势上是和杜甫靠近的。赵翼《瓯北诗话》曾举欧阳修的《崇徽公主和蕃诗》中“玉颜自昔为身累，肉食何人与国谋”，说是“英光四射”；又举他的《送杜岐公致仕》中“貌先大哥缘忧国，事与心违始乞身”，说是“沉郁深厚，即少陵集合亦无可对比。”赵翼的这些考语指出了欧诗的精炼地点。
蓄品德而能文章
在这前后，欧阳修又曾屡上表札，要求致仕。熙宁四年（1071年）六月， 欧阳修终究获得朝廷的“敕告”，除太子少师，以观文殿学士致仕。随即回到颍州。八月，朝廷行“明堂大礼”，又召他“赴阙陪位”，他有《札子》推却。这时，他的身材确切非常衰惫了。是以，一年以后，熙宁五年（1072年）八且病逝于颍州。著作有《欧阴文忠公集》、《新五代史》等。
曾巩奖饰欧阳修“蓄品德而能文章”。欧阳修本身也说过；“我所谓文，必与道俱。”又说过：“大略道胜者文不难而自至。” “道纯则充于中者实，中充分则发为文者辉光。”看来欧阳修把道和文的干系看得非常密切。欧阳修论道，不尚空谈，而重实际。他在《答吴充秀才书》中讲到“学者有所溺”时，反对有人“弃百事不关于心”。他是把“道”和糊口中的“百事”密切联络起来看的，但是他所谓“道”也不即是“百事”。欧阳修另有《与张秀才第二书》，对于道讲得比较详细。他说：“君子之学也务为道，为道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后代。其道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也。其文章，则六经所载而取信者是也。”又说：“孔子以后，惟孟轲最晓得，然其言，不过于教人树桑麻、畜鸡豚，以谓摄生送命为霸道之本。……其事乃世人之甚易 知而近者，盖切于究竟罢了。”欧阳修的这些话，固然从周公、孔子谈起，但终究是取其“切于究竟”，这一点非常首要。这就与宋朝的道学家之“道”有所分歧了。欧阳修在这封书里还反对“诞者之言”，反对“以无形为至道”。“以无形为至道”指甚么呢？是不是对道学家的攻讦呢？这里讲得不很明白，但在《答李诩第二书》里就更明白地攻讦宋朝某些儒者的性理之学了。他说：“修患世之学者多言性，故常为说曰：夫性，非学者之所急，而贤人之所罕言也。……六经之所载，皆人事之切于世者，是以言之甚详。至于性也，百不一二言之。或因言而及焉，非为性而言也。故虽言而不究。”但是，“今之学者”，“好为性说以穷圣贤之所罕言而不究者，执后儒之偏说，事无用之空言。”他以为，作为“君子”，应当“以修身治报酬急，而不穷理觉得言。”欧阳修的这些话是反对宋儒性理之学的较早的谈吐。欧阳修的道分歧于道学家，却近似韩愈。他一面反对性理之学，一面也反对佛老。他有《本论》高低篇是专门辟佛的。上篇说：“佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已尝去矣，而复大集。攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可何如。是果不成去邪？盖亦未知其方也。”他以为：“去之”之方，不是“操戈而逐之”，也不是“有说以排之”，他以为，“千岁之患”，“非一人一日之可为”，“非口舌之可胜。” “去之”之方，全在“修其本”。其所谓“本”，也就是“礼义”。他说“礼义者，胜佛之本也。”能够看出，辟佛，他与韩愈是分歧的，但辟佛的体例，则有些分歧。他在《本论》下篇还特别提到不必“火其书而庐其居”。但是，单靠“礼义”可否处理题目呢？所谓《本论》，实际上也还是墨客之论。如许的实际也并没有超越韩愈。以是苏轼说“论大道似韩愈”，乃至说“欧阳子，今之韩愈也”。 欧阳修论大道似韩愈，却也并不即是韩愈。韩愈比较陈腐，欧阳修则比较实在。并且，在出处进退、立操行事方面，欧阳修的刚正不阿、无所害怕，又远在韩愈之上。固然在行文之时，欧阳修不像韩愈那样气势澎湃，声色俱厉，但他那“容与闲易”、“不大声色”当中，也自有“百炼钢化为绕指柔”之势。这就构成了他的文章的思惟特性和蔼概特性。欧阳修也不像韩愈那样急于作官，但他却很正视作个谏官。正视谏官，当然又同韩愈有些类似之处。比方韩愈写过《争臣论》，欧阳修也写过《上范司谏书》、《与高司谏书》。这些文章都表达了他的为人之道。王安石所谓“读其文，则其人可知。”确切如此。特别读后一篇文章，更可见其为人。在《上范司谏书》中欧阳修说：“司谏，七品官尔。于执事得之不为喜，而独戋戋欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失，一时之公议系焉。”又说：“士学古怀道者，仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官虽卑，与宰相称。天子曰不成，宰相曰可。天子曰然，宰相曰不然。坐于庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非。天子曰必行，谏官曰必不成行。立殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。言行，道亦行也。”能够看出，欧阳修之以是如此看重谏官，就是因为谏官能够“行其言”，也便是能够“行道”。在他看来，作个谏官。乃是“行道”的一个首要路子。也就是以欧阳修对于谏官的要求很高。他说：“非材且贤者，不能为也。”而一旦碰到那“非材且贤者”时，他也就不能容忍。他的《与高司谏书》骂高若讷“不复知人间有耻辱事”，就是因为高若讷丧失了做谏官的根基品格。高若讷身为谏官，而当范仲淹无辜被贬时，他不但不敢谏诤，反而诽谤范仲淹的为人，这就引发了欧阳修的气愤。他说：希文（范仲淹）平生刚正，好学通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相获咎。足下既不能辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，觉得当黜。是可怪也。夫人之性刚果懦软，禀之于天，不成勉强，虽贤人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧温饱而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一鄙人谏官尔。虽朝廷君子亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然得意，了无愧畏，便毁其贤觉得当黜，庶乎恕己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过， 此君子之贼也！这篇文章可谓“气尽语极，急言竭论”，但又勉强宛转、极尽挖苦之能事。话讲得非常明白，文写得非常艺术。千古文章，可贵如许的佳作。欧阳修能够写出如许的文章，有他的品德根本，不是任何人都写得出来的。他在《与尹师鲁书》中曾经讲到“士有死不失义”，大义地点，就不该 “俯仰冷静”。因而，敢说敢骂，就成了他这篇文章的特性。当然，写出如许的文章，是要冒着风险的。恰是因为这篇文章，他也遭到贬谪。欧阳修并不是以而悲观。而后他还是持续写如许的文章。庆历三年，他被保举而作了谏官。一有这个“行其言”的机遇，他便知无不言，颁发了大量的政论笔墨。到了庆历五年，当杜衍、范仲淹、韩琦、富弼等又因“朋党之议”而接踵罢官时，欧阳修便当即义正词严地写了《论杜衍范仲淹等罢政事状》，直接同庆历四年十一月朝廷所下的“圣旨”相对抗。也就在这期间，欧阳修还写了一篇闻名的《朋党论》（“论”当作“议”），驳斥“朋党之说”。他说：“臣闻朋党之说，自古有之。”“后汉献帝时，尽取天下名流囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，火线悔过，尽解党人而释之，然已无救矣。”“唐之暮年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名流，或投之黄河，曰：此辈清流，可投污流。而唐遂亡矣。”因而他说：“能不准恶报酬朋，莫如汉献帝，能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世，然皆乱亡其国。”这篇文章引古证今，史实俱在，是非清楚，很有压服力。当时被指为“朋党”的人，与其说是“翅膀”，不如说是“同道”。范仲淹是“朋党”中的头面人物，欧阳修替他发言，并没有小我私交。范仲淹是胸怀“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，如许的为人之道恰是欧阳修所同意的。是以，所谓翅膀，不过是同道罢了。这是能够从他的很多文章看得出来的。如有一篇《读李翱文》，就是赞美“以天下为忧”的作品。这篇文章里赞美李翱不肯叹老嗟卑而忧以天下，并且联络宋朝的实际颁发了批评：呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心，为翱所忧之心，则唐之天下，岂有乱与亡哉？然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣。何现在之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异。其他名誉而饱者，一闻忧世之言，不觉得狂人，则觉得病痴子；不怒，则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁别人使皆不得忧，可叹也夫！在欧阳修看来，宋朝的天下事比唐朝的天下更可忧愁的，但宋朝的在朝者却不肯以天下为忧；如有以天下为忧的人如范仲淹等，又都遭到贬斥。文章所谓“在位而不肯自忧、又禁别人使皆不得忧”如此，是深有气愤的话。欧阳修的这类气愤之情，随时都有宣泄。《尹师鲁墓志铭》也是如许的作品。这篇《墓志》起首讲尹师鲁的文学、群情和才气，为天下之士所共知；但欧阳修所更夸大的，是他为人之“大节”。他说：“至其忠义之节，处穷达，临祸福，无愧于古君子，则天下之称师鲁者，一定尽知之。”因而欧阳修也就凸起地表扬他这一方面。文章说：“天章阁待制范公贬饶州，谏官御史不肯言，师鲁上书，言仲淹臣之师友，愿得俱贬。贬监郢州酒税。”“谏官御史不肯言”，尹师鲁则挺身而出，《尹师鲁墓志铭》这类文章来看，欧阳修所说的“道”，也就是为人的“大节”。从为人的大节来看，欧阳修的道固然和韩愈类似，但也有和韩愈不大不异的处所。比方韩愈贬官以后，他那直言敢谏的气势便有所收敛，不似贬官之前。他在潮州写的《谢表》、《祭鳄鱼文》等，骨气就很不敷了。欧阳修不然。他对韩愈本是非常推许的，但他对于韩愈的这一表示也很不对劲。在《与尹师鲁书》中他说：“每见宿世驰名流，当论事时，感激不避诛死，真若知义者；及到贬所，则戚戚叹恨，有不堪之穷愁，形于笔墨。其心 欢戚，不异庸人。虽韩文公不免此累。”这是对韩愈很痛心的攻讦，从而也表白了本身的志气。他又说：“是以戒安道（余靖），勿作戚戚之文。”就是说，不要作韩愈那种“戚戚叹恨”的文章。欧阳修改告安道不要写“戚戚”的文章，他本身也确切是实际了这个主张的。他在滁州所作《丰乐亭记》、《酒徒亭记》等，就没有“不堪之穷愁”，只讲“山川之乐”。比方《酒徒亭记》说：“酒徒之意不在酒，在乎山川之间也。山川之乐，得之心而寓之酒也。”又说：“禽鸟知山林之乐而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”身在贬谪当中，而大讲禽鸟游人的山川之乐，如许的文章不但与韩愈分歧，与柳宗元也并不不异。为甚么能够做到如许？欧阳修有《答李大临学士书》说得明白：“修在滁三年，得博士杜君与处，甚乐。……今足下在滁，而事陈君与居，足下晓得之明者，固能达于进退穷通之理。能达于此而无累于心，然后山林泉石能够乐；必与贤者共，然后登临之际有以乐也。”这里说的“达于进退穷通之理”，也便是《尹师鲁墓志铭》中所说的“处穷达、临祸福，无愧于古君子”的意义。这就是说，一小我立操行事，不管处于甚么职位，也不成窜改成人的大节。既勇于蔓延公理，就不能惊骇任何灾害。有了如许的精力筹办，那么，不管碰到甚么窘境，也就处之泰然了。由此看来，欧阳修贬官滁州，不作“戚戚之文”，而盛称“山川之乐”，恰是他的为人大节地点，并不是或不但是表示他本身治滁的政绩、或隐寓前人的“乐民之乐”，更不是悲观颓唐而寄情山川。总的看来，欧阳修的各种文章都是表现着他的为人之道的。宋人的文章常常喜好论道，哪怕是传记文或纪行文，也常常夹些论道的成分。这是宋朝文章的一个特性，不止欧阳修一小我如此，曾巩、王安石、苏轼无不如此。不过，欧阳修的文章写得天然，论道而不说教，这是他“蓄品德而能文章”的一个首要特性。在宋朝，除了苏轼，很少有人能够企及。
庆历八年（1048年），欧阳修徙知扬州。元祐元年（1049年），移知颍州。一年以后，又留守南京。至和元年（1054年），召判流内铨，旋改翰林学士，俾修《唐书》。嘉祐二年（1057年），知贡举。《宋史》本传说：“时士子尚为险怪奇涩之文，号太学体。修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于马首，街逻不能制。然场屋之习，从是遂变。”欧阳修一知贡举，即痛抑“险怪奇涩之文”，这在当时，也是一件大事。关于此事，沈括《梦溪笔谈》也有一段记录：“嘉祐中，士人刘几，累为国粹第一人，骤为险怪之语，学者歙然效之，遂成民风。欧阳公深恶之。会公主文，决意痛惩，凡为新文者，统统弃黜。时体为之一变，欧阳之力也。”
欧阳修（1007年～1072年），字永叔，号酒徒，暮年又号六一居士。吉州庐陵（今江西永丰）人。朝廷重臣，北宋闻名文学家，宋朝散文鼎新活动的首要人物，他的文章畅达夷易，曾巩，王安石，苏轼等深受其影响，他的诗词清爽天然，史学成绩亦很凸起。
庆历四年（1044年），欧阳修受命出使河东，又任河北都转运按察使，权真定府事。在这期间，他便进一法度查环境，又写出《河东奉使奏草》、《河北奉使奏草》。在《河东奉使奏草》中有《条列文武官材能札子》，另有《论鄙人官吏状》，对于吏治得失，阐述极详。与此同时，欧阳修对于西北边患，也曾多次上书。他就在《论乞与元昊约不攻唃厮啰札子》中说：臣自客岁春，始蒙圣恩，擢在谏列，便值朝廷与西贼初媾和好。臣当时首建不成通和之议。前后具奏、状、札子十余次论列，皆言反面则害少，和则害多。短长甚详，诚心亦至。然天下之士，无一人助臣言，朝廷之臣，无一人采臣说。今和议垂就，祸胎已成，而韩琦自西来，言和有不便之状；余靖自北至，始知虏利急和之谋。见事何迟？虽悔无及！当臣建议之际，世人方欲急和，以臣一人，诚难力夺众议。今韩琦余靖亲见二虏事件，中外之人亦渐知通和为患，臣之前说，稍似可采。但愿大臣不执前议，早肯转意，则于悔怨当中，另有可为之理。能够看出，欧阳修对于严峻的军事题目，也曾非常当真建议。在当时的和议题目上，具有目光，力排众议，对峙己见，作为一个谏官，知无不言。在当时的环境下，既然不成言和，就不免用兵。欧阳修一面反对言和，一面主张备战。对于军事，他也提出了一系列的鼎新计划。
庆历五年（1045年），范仲淹、杜衍、韩琦、富弼等接踵罢官、外放，新政失利。这时欧阳修改在河北都转运使任上。他一面“自劾乞罢”，以“同其退”，一面上了一封《论杜衍范仲淹等罢政事状》。此状一上，欧阳修遂为“群邪”所恶，辟谣诬告，左迁知制诰，知滁州。到了滁州，欧阳修对于政治风云之险恶仿佛有所憬悟，初以“酒徒”为号。但他胸怀旷放，并不叹恨。在《与尹师鲁书》中写道：“每见宿世驰名流，当论事时，感激不避诛死，真若知义者；及到贬所，则戚戚叹恨，有不堪之穷愁形于笔墨。其心欢戚，不异庸人。虽韩文公不免此累。”又说：“是以戒安道（余靖），勿作戚戚之文。”
嘉祐三年（1057年），欧阳修加龙图阁学士，权知开封府，拜礼部侍郎，兼翰林侍读学士。《宋史》称他在翰林八年，知无不言。嘉祐五年，拜枢密副使。嘉祐六年，参知政事。《宋史》称欧阳修“平生与人尽言无所隐，及在朝，士大夫有所干请，辄谕可否。虽台谏官论事，亦必以是非诘之。以是怨诽益众。”在这期间，欧阳修因“濮议”之争，接受“不根之谤”。他为了辩诬，连上奏札，要求根究蒋之奇对本身的诬告，乃至“期于以死必辨而后止”。因而治平四年（1067年）三月四日，即位不久的神宗乃遣中使赐下“御札”，告以言者已被“降黜”，并已“出榜朝堂，使中外知其虚妄”，且云：“事理既明，人疑亦释，卿宜起视事如初，无恤媒介。”颠末这一次被诬，欧阳修对于人生宦途仿佛更有所悟：像他如许切直刚正的人，是不适于仕进的。在这之前，已一再求退，在这以后，就更果断求退。因为再三要求，终究得罢参知政事，出知亳州。后又知青州、蔡州。熙宁元年（1068年）春在亳州时，曾上《乞致仕第一表》，而后又连上数表，要求致仕。在这期间，王安石在朝，推行新法。欧阳修时在青州，有《言青苗钱札子》，表述本身对于“俵散青苗钱”的定见。在俵散青苗钱的过程中，另有两个较着的弊端。一是“抑配”，二是“俵散秋料钱”。欧公在《言青苗第二札子》中有很透辟的阐发。他说：臣窃见自俵青苗钱已来，议者皆以取利为非。朝廷深恶其说，遂命有司条陈申谕，其言虽烦，而终不免于取利。然犹有一说者，意在惠民也。以臣鄙意，若夏料钱于春中俵散，犹是青黄不相接之时，虽不户户贫乏，然其间容有不济者。觉得惠政，另有说焉。若秋料钱于蒲月俵散，恰是蚕麦成熟、人户不乏之时，何名济缺？直是放债取利尔。……以此而言，秋料钱能够罢而不散。这些定见，能够说是完整精确的。对青苗钱作了详细阐发，不是一概否定。他所不同意的，是俵散“秋料钱”。对于“秋料钱”，他曾一面“奏陈”，一面“擅止”。未经唆使而“擅止”，应得“擅去处散之罪”。但朝廷“特予放免”，并未加罪。他在《谢擅止散青苗钱放罪表》中说道：“虽具奏陈，乃先擅止，据兹专辄，合被谴呵。”
欧阳修幼年孤贫，依叔父家于随州。天圣八年（1030年）举进士，擢甲科，调西京留守推官。与尹洙、梅尧臣、苏舜钦等交游，开端为“古文”，已负文名。景祐元年（1034年）入朝，为馆阁订正。这时，范仲淹以言事被贬，在朝诸人如秘书丞余靖、太子中允尹洙等纷繁论救；司谏高若讷独觉得当贬。因而欧阳修写了《与高司谏书》，谓其“不复知人间有耻辱事”。是以，欧阳修也被贬为夷陵令。贬官夷陵，对他很有好处。他厥后在《与焦殿丞书》里说：“某再为县令，然遂得周达民事，兼知宦情，一定不为益。”又洪迈《容斋漫笔》卷4记张芸叟与石经理书云：“顷游京师，求谒先达之门，每听欧阴文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多；唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请：‘大凡学者之见先生，莫不以品德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。’公曰：不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大略文学止于润身，政事能够及物。吾昔贬官夷陵，方丁壮，未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错，不成胜数，以有为有，以枉为直，违法徇情，灭私害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：‘自尔遇事不敢忽也。’是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。”这段记叙又可为欧阳修贬官以后“周达民事，兼知宦情”的干证。
