胡瑗

易学为讲天人之道、讲万物变易法例的学问。胡瑗的《周易口义》是他的门生倪天隐按照先生口述清算而顾。其特性是大胆疑经，自主新解。据统计，胡瑗仅在《周易口义》一书中，疑经的处所就有10多处；在《洪范口义》中，也改正了很多不公道的注解。据《宋元学案》记录，胡瑗“日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服”。丁宝书在《安宁言行录》中援引胡瑗门生王得臣的话说：胡瑗为国子直讲，“朝廷命主太学，时千余士，日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。”毫无疑问，胡瑗是宋初易学的权威，是一名开源发蒙、鼓励民风的人物，也是宋朝义理易学的创建者。清人全祖望亦在《宋元学案》中追根溯源地说：“宋世学术之盛，安宁、泰山为之先河。”

㈧实施太学“投止制”

㈦倡导社会实际，展开游历考查活动胡瑗在讲授中除正视书籍教诲外，同时还构造门生到外田野、到各地游历名山大川，并把此项活动列入教程当中，做到让教诲实际与教诲实际不异一。他以为：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见情面物态，南北民风，山川气象，以广其闻见，则无益于学者矣。”故他曾亲率诸弟子自湖州游关中，上至陕西潼关关门，回顾黄河抱潼关，委蛇澎湃，而太华、中条环拥其前，一览数千里，情势雄张。他慨然曰：“此能够言山川矣。学者其可不见之哉！”由此证明胡瑗反对闭户读书，主张打仗实际，体味社会，浏览名山大川，以开辟胸怀视野，让书籍知识与客观实际相连络，无益于实现他的教诲目标——真培养出“明体达用”的致治之才。同时也一语道破了知识来源于直接经历和直接经历的真谛。

胡瑗不但是闻名的当代教诲家，并且是杰出的思惟家。他奇特的教诲实际和丰富的社会实际皆源于其学术思惟的深厚成就。他的学术思惟内涵丰富，首要本源于《周易》一书。

胡瑗(993年～1059年)，中国北宋学者、教诲家。字翼之。泰州海陵郡如皋县人。客籍陕西安宁堡，门人学者称他为安宁先生。他在如皋和湖州的藏书讲学处称做安宁书院。20岁起北上泰山，同孙复(992年～1057年)、石介(1005年～1045年)一起读书，用心致志，各有成绩。学者称做“三先生”，而以胡瑗的门生最盛。苦读十年后，胡瑗南归，私设讲坛，传授经学。从43岁起，前后在姑苏郡学和湖州州学，对峙教诲事情20多年。44岁时，曾到开封参与更定雅乐。研讨钟律，制成钟磬等乐器，一度充当秘书省校书郎。暮年曾任国子监直媾和主持太学。

㈡力纠弊端，以体为本

宋朝闻名思惟家朱熹把当代圣贤名流的“嘉言善行”堆积起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，此中就详细记录了胡瑗平生的讲授活动和事迹，以为可作“百世之法”。南宋书院举起，宋宝庆二年（1226年），泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了“安宁讲堂”。明朝学士程敏政断言：“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。”明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”。泰州亦在“安宁讲堂”之地，建立胡公祠，记念胡瑗先贤，清乾隆五年（1740年）改称“胡公书院”。嘉庆二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为泰州市文物庇护单位。清初学者黄宗羲直接担当了胡瑗“明体达用”的衣钵，初创学贵践履的经世致用新学风，其本色就是胡瑗倡导的“实学论”。胡瑗的教诲实际与实际，不但树模于当时，并且也垂法于后代，在中国教诲史上树起了一座丰碑。无怪乎他的名字和“苏湖教法”为人们所熟知，且享有很高的名誉。当代研讨胡瑗及其教诲体例的不乏其人，外洋如新加坡、马来西亚等国度的学者均涉足此范畴，当代出版的《中外闻名教诲家小传》、《中国汗青大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思惟家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实先容。当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教诲家，其思惟与行动不成能不打上封建统治阶层的烙印。但是，汗青地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为社会主义物质文明和精力文明扶植办事。

胡瑗为了贯彻“明体达用”的教诲思惟，在中国教诲史上起首创建了分斋讲授的轨制。他设立经义和治事二斋，根据门生的才气、兴趣志向施教。经义首要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水（水利）和历算等科。凡人治事斋的门生每人选一个主科，同时加选一个副科。别的还附设小学。这类大胆尝试，即便门生能贯穿贤人典范义理，又能学到实际利用的本领，胜任行政、军事、水利等专门性事情。实际证明，这类教诲内容和讲授体例的鼎新是非常有效和胜利的，培养了一批学有特长的人才。如善于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等，善于政事的范纯仁（范仲淹之子）、钱公辅等，善于文艺的钱藻、腾元发等，善于军事的苗授、卢秉等，另有善于水利的刘彝等人。

在封建社会中，群众处于无权状况，封建政权内部的监督机制驰名无实，各级官吏的政治品德、文明本质对于吏治的吵嘴、群众承担的轻重有着密切的干系，是以培养真正的人才对封建社会的长治久安有实在际意义。北宋初期，教养不兴，民风偷薄，当时的科举轨制崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上遍及存在着“苟趋禄利”、轻“教养”、重“取土”的民风，且各地又没有建立黉舍。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗以为必须建立“敦尚行实”的黉舍，这类“立学教人”的主张在当时是有进步意义的。

胡瑗在《松滋县学记》中开宗明义地说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教养，教养之所本者在黉舍。”他从 “致天下之治”的政治目标解缆，揭露了人才、教养、黉舍之间的内涵联络，提出了本身的独到观点：一是为甚么要正视教诲。胡瑗以为，管理好国度关头在人才，人才要通过教诲培养。二是如何办教诲的题目。他以为，一要“师儒”，就是以孔孟之道办理和处置教诲；二要提高教诲于“民”；三要处所行政长官创办黉舍。

景祐元年（1034年），42岁的胡瑗开端到姑苏一带传授经术。二年，姑苏郡守范仲淹奏请建立姑苏郡学，礼聘胡瑗担负郡学传授。三年仲春，朝廷诏人校定钟律，经范仲淹保举，胡瑗赴京师开封，更定雅乐，撰写《景祐乐府奏议》。45岁～47岁，胡瑗在任姑苏府学传授期间，严立学规，“苏学为诸郡倡”。康定元年（1040年）八月，宋仁宗派范仲淹守西北边疆延州（今陕西延安市），时年48岁的胡瑗又由范仲淹保举任陕西丹州(今陕西宜川县)军事推官，参与幕府军事运营，并撰《武学端方》，建议国度大兴武学，以抵抗内部侵犯。庆历元年（1041年），胡瑗父亲归天，遂辞密州（今山东诸城）察看推官，回故乡奔丧。二年，他又出任保宁（今浙江金华）节度推官。同年，又就湖州知州滕宗谅礼聘，主持湖州州学。四年，朝廷在京师开封建立太学，派专人赴湖州总结胡瑗讲授经历，后取先生“苏湖教法”为太学令。此时胡瑗被征为太子中舍，不久，便以殿中丞致仕。皇祐二年（1050年）十一月，朝廷更定雅乐，仍诏胡瑗参与其事。他与阮逸划一心合力，在司马光和范景仁的支撑下，花三年时候完成。五年，他和阮逸合作撰就《皇祐新乐图记》三卷。在此期间，胡瑗又被朝廷任命为光禄寺丞、国子监直讲，主持太学讲坛。嘉祐元年（1056年），64岁的胡瑗晋升为太子中允、天章阁侍学、管勾太学。四年，胡瑗虽年龄已高，但仍对峙刻苦读书，勤奋讲授。他不但主持太学教务，兼任国子监直讲，还教诲皇上“日侍启沃万言”，终因积劳成疾，卧床不起，难以上朝，经仁宗天子恩准，以太常博士官衔东归，赴杭州宗子胡康任所养病。临行时送行步队“百里不断，时觉得荣”。不久病故，长年67岁，赐谥“文昭”。

面对宋初“轻教诲”学风不正的状况，胡瑗还应用汗青对比的体例，侧重阐述了“师儒”和“兴校”的首要性。他说： “黉舍之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行六艺教万民而宾兴之。纠其有言异者诛，行异者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。”当时宋朝官学有两种：一是中心官学，二是处所官学（即州县二学）。庆历四年（1044年），在第一次兴学活动之前，中心官门生员很少，绝大多数为官宦后辈；处所官学，只要大中祥符二年（1009年）宋真宗准允曲阜先圣庙立学，并赐额“应天府书院”，是为州县办学之始，余则寥若晨星。因而胡瑗大声疾呼“弘教养而致之民者在郡邑之任”，不但是对处所行政官员的激烈号令，也是对宋朝统治者的忠告。胡瑗主张“广设庠序之教”，大兴处所官学，它不但能够令人才“继踵而出”，更加首要的能够“正以民气”，保护封建统治次序，以达到承平乱世之目标。故庆历四年四月，宋仁宗采取范仲淹的建议，开天章阁，与大臣们会商扶 复兴的良策，慨然下诏天下，要各州、县都要创办黉舍。这与胡瑗倡导的“以仁义礼乐为学”、“致天下之治”的思惟是完整分歧的。

㈣提高教诲，主张办学

思惟偏向

胡瑗自幼聪敏好学，7岁能文，13岁晓得五经。乡邻视为奇才，对胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也！”胡瑗读书勤奋，好学长进，且志向弘远，常以圣贤自任，曾与孙复、石介划一学在山东泰山栖真观肄业学习，一心只读圣贤书，十年不归。他为了不让心志遭到滋扰，每当拆开家书，见有“安然”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安枕” ，刻苦研讨学问，为今后处置教诲打下坚固根本。30岁开外的胡瑗从山东回到故乡，当上了一名塾师，并在泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内）讲学。

处置教诲

胡瑗在苏、湖执教的二十年间，亲手制定了一系列教诲规章轨制。如黉舍作息规定：普通上午讲授经义，课后复读500遍；下午讲授汗青，复读100遍；早晨讲授子书，复读300遍。他对门生既严格要求，又重视言传身教，并规定师生之间的礼节，本身常常“以身先之”，隆冬之季，他也整天公服端坐堂上，决不稍懈。有一次，门生徐积初度见胡瑗，头稍稍有些偏了，他就直呼“头容直”。这使徐积从中遭到教诲，时候警示本身不但要仪态端庄，更应当重视本身的心也要朴重。同时，他又非常体贴门生的糊口，如门生安涛得了痼疾，他慈父般地赐与关照，门生非常打动，说先生之爱如同夏季的太阳。

胡瑗非常夸大门生要有一个好的身材。他常常教诲门生在吃饱饭今后，不要当即伏案读书，如许做将有害于身材安康。他要肄业生要恰当插手体育熬炼，平时要学会“射箭”、“ 投壶”和其他各项游乐活动。在正视德育、智育的前提下，他也重视音乐教诲，重视用音乐来熏陶门生的精力情操。如在各种测验以后，他常与门生们会于“肯善堂”歌诗吹打，至夜始散。在平时，诸斋亦常有弦歌声达于户外，导致路人也立足聆听。胡瑗倡导体、美、音乐教诲，这在中国当代教诲史上，不能不算是一大开辟创新。

十年苦读

㈢鼎新教诲，分科讲授

宋朝开初规定太学门生不能留宿，首要因为太学右边是御书阁，消防事情特别首要，每到半夜时分，宿舍里的灯烛要全数燃烧，实施“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗与孙复主持太学，他们为了让门生有较多的时候过个人糊口，要求有关部分放宽火禁，如产生不测，概由他俩卖力。而后太学就实施“投止制”。每晚由师生轮番值班，催促火烛谨慎。同时规定门生每月放假四次，其他时候皆留校留宿。每日起家、寝息以鸣鼓为号，收支校门必须告假，平时也不准随便会客和离校。这类投止生轨制在有前提的处所延长到州、县之学，在本日的黉舍中还直因循利用，且日臻完整。综观胡瑗教诲生涯，他的确留下了丰富且可行的教诲轨制和讲授经历，并作出了庞大进献。我们不但能够看到他自强不息、艰苦创业、以苦为乐、毕生教诲的敬业奉献精力，并且能够看到他勤恳好学、求真务实、力纠弊端、克意鼎新的创新勇气。同时，还能够看到他淡泊名利、忧国忧民、躬行力践、诲人不倦的高贵品格。

胡瑗平生著作很多，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》；有他同阮逸合著的《皇□新乐图记》，另有丁宝书辑的《安宁言行录》。其他著作如《尚书全书》、《春秋意义》、《中庸义》、《景□乐府奏议》、《皇□乐府奏议》等，都已散失。《学政条约》和《武学端方》等两部教诲专著，也都失传。（沈灌群）饮，醉倒不去眠君家

㈥重视教诲，进步本质

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他觉得，君王再无能贤明，若无贤臣帮手，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦没法实施仁政于天下。是以，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不成独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君实施仁政，二可辅君增广视听，三可致君有为而治。当然，这里所说之“民”，不过是统治阶层的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教诲培养处所基层公众动手，尽力进步他们本质。特别胡瑗在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与范仲淹的“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思唯实在是分歧的。

㈤摸索新路，言传身教

在宋仁宗明道、宝元期间，为了改正取士不以“体用为本”，只讲究诗词歌赋、黉舍教诲思惟，主张以培养通经致用的人才作为教诲的底子目标。胡瑗在答宋神宗问时说：“臣闻贤人之道，有体、有文、有效。君臣父子，仁义礼乐，历世不成变者，其体也;举而措之天下，能津润斯民，归于皇极者，其用也。”很清楚，“体”是指君臣父子，仁义礼乐，是封建社会的根基品德标准；“用”是指把握应用这个根基品德标准去管理国度。也就是说，教诲不能只是为了科举测验，获得功名，而是培养出既精通儒学典范，又能在实际中应用的人才。胡瑗为贯彻“明体达用”思惟，作出很大尽力并获得胜利，初创了宋朝理学先河。同时他又将“明体达用”的思惟，渗入到教诲鼎新当中，成为他处置教诲鼎新和实际的实际根本。

㈠重视教诲，培养人才

胡瑗毕生处置教诲，前后在泰州、姑苏、湖州和京师太学执教三十年摆布，受教诲者不下数千人，对教诲奇迹作出了很大进献。胡瑗的教诲思惟和讲授体例，很有特性和初创精力，不愧为一代宗师。他的教诲实际和教诲实际成绩，接受了千年汗青查验，仍然熠熠生辉。概言之，大抵有以下八个方面：

在规章明、要求严的环境下，胡瑗的弟子“皆循循循雅饬”，“衣冠容止，常常相类”，外人一看就晓得是胡瑗的弟子。据统计，他的门生有1700多名。胡氏这类奇特的学风与校风，先实施于苏、湖，后观光于太学，并使此规章轨制经皇上批准，在天下推行，可见其影响之大，结果之好。他的这套讲授规章，与厥后朱熹所订的《白鹿洞学规》前后辉映，同是中国当代教诲史上的首要文献。

胡瑗还倡导实际与实际相连络。他在讲授“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）时，是以中所记录的礼节器物久已失传，无形象讲授之具供门生观赏，就便宜挂图，悬于讲堂之上，让门生直观，以加强门生的影象力和了解力。别的，还构造门生走出讲堂，到远近地区去游历考查，观名山大川，开阔门生视野，做到书籍知识和社会实际的同一。