蔡襄

毫无疑问，蔡襄在耐久的从政生涯中总结出体系的治国实际，并将其付诸实际。宋学接收了这些精华并构成本身的学术核心，使宋学逐步生长成为一门既具有实际性、又具有实际性的学科。蔡襄的实际体系首要建构在《端明集》“国论要目”当中。他的治国实际由三个部分构成，其一是“兴治道”。他以为起首要做到“明礼”：“臣请集大儒鸿博之士约古制而立今礼，使百官万民皆有等夷，便而易行，远罪省刑之一途也。”也就是要求参考当代典章轨制而制定出一整套实在可行的礼法，无益于百官束缚本身的言行举止，以阐扬封建国度机器的效能。其次是“择官”：“何故致百官之职，毕举在择官也。择官在于取士”，他以为所谓“制科、进士、明经”如果官运亨通，有能够位至宰辅，缺点是“不问可否下至军职，以军功流外吏”，成果是“小者治一务，大者治兵民，欲其各得其理，犹驱车而水行”，事倍而功半。再次是“安民”：“天下人丁脱漏亦有不输一钱以助官者。至于水旱流移，又出仓廪以济之，赋入有程，散施无极。国何得而不贫？国既贫矣，民又不安其所，岂所谓安民哉？……禁奸豪、均民力，使民各得其分，谓之安民。”只要民各安其所，人各尽其力，国度才气长治久安。其二是“正民风”，包含“正凌慢”、“辨奸佞”、“废贪赃”。他深感痛心肠说：“今夫食禄而治官，材与不材出于本性。不材者不成强之使材，虽废职尚可恕也。至于凭恃官威人缘而奸求取赃贿，以曲为直，上负朝廷之用，下为百姓之害。”他对赃官中饱私囊而廉士食不裹腹、举步维艰的不公道征象非常不满：“臣自少入仕于今三十年矣。当时官吏之人，志有节行者，皆以营利为耻，虽有逐锥刀之资者，莫不避人而为之，尤以耻也。今事不然，纡朱怀金专为商旅之业者，……夫贪人日富而居有田宅，岁时有丰富之享，而廉洁刻苦之士，妻孥温饱。自非坚节之士，莫不慕之。”他以为该当使官员知礼义、识廉耻：“贪人非独不知耻辱，而又自号材能，世人耳目既熟，不觉得怪。管子曰：礼为廉耻，国之四维。今民风已坏，四维不举。伏惟陛下贪赃者废之，廉洁者奖之，则廉耻兴矣。”这些千年之前愚人的睿智之语，使我们明天所倡导的廉政扶植也有耳目一新的感受。其三是“谋财用”。蔡襄特别正视“强兵”。他对宋初军伍庞大，支出浩繁的征象极其担忧。他对军费开支算了一笔细帐，结论是国穷民困的痼疾在于军费支出远远超越财务的付出才气：“今天下大患者在兵。禁军约七十万，厢军约五十万，积兵之多仰天子衣食。五代而上，上至秦汉无有也，祖宗以来无有也。真宗与北敌通和今后近六十年，河北禁军至今十五万。陕西自元昊叛，增兵最多，至今十九万。天下诸路置兵很多，臣约一岁总计天下之入不过缗钱六千余万，而养兵之费约及五千，是天下六分之物五分养兵，一分给郊庙之奉、国度之费。国何得不穷？民何得不困？”但是蔡襄以为精兵减政该当循序渐进，不成急于求成：“然今之兵不成暴减，固当有术以消之，又当有术以简练之。其说最多，难以遽言。”由此可见，宋门生长至蔡公阶段，日趋闪现出其强大的学术生命力。就经世而言，它源于汉儒但更加深实在际，面对实际；就实际体系而言，它比汉朝儒学更加周到，更加完美。特别是对于封建国体的建构、对于国度的职能以及如何降服历代封建当局的经济题目、财务题目、边防题目、败北题目，如何加强督察服从，均有高深的观点。很多是发前人之所未发。这也恰是蔡公的高超之处。

蔡襄（1012年～1067年），字君谟，兴化（今福建升天）人。天圣八年（1030年）进士，前后在宋朝中心当局担负过馆阁订正、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，并出任福建路（今福建福州市）转运使，知泉州、福州、开封（今河南开封市）和杭州府事。宋朝闻名书法家，与苏轼、黄庭坚、米齐名，并称“宋四家”。蔡襄前前任大理寺评事、福建路转运使、三司使等职，并曾以龙图阁直学士、枢密院直学士、端明殿学士出任开封、泉州、杭州知府。故又称蔡密学、蔡端明；卒后谥忠惠，亦称茶忠惠。

蔡公非常夸大“宋学”中实际的先导感化，他在“国论要目、明礼”篇中阐述了北宋立国之初该当强化礼法与儒学教诲，并对比历朝学术与礼法之得失，总结了北宋前期政治体系架构上的不敷，以为该当引觉得鉴：“秦任兵刑而弃礼乐，汉魏以还；至晋，日用兵戈，礼典残破，至于亡隋尽矣。唐兴，四方治定，欲有所为。制作虽具，朝廷之礼时亦修举，而风教习尚，各随其俗。五代祸乱，日不遑暇，专以刑治之。宋兴五十余年，太祖、太宗平天下，皆以兵威助治。真宗天子契丹结好以后，遂至无事，朝廷礼文，罔不修举。仁宗天子好生恤刑，泽及禽兽，然四方之俗未闻由礼乐，公用法。”他以为法治当然是需求的，但作为统治之术则该当礼法相辅相承：“法者，收罗过咎而施刑耳。臣以一二事言之。冠昏丧葬，礼之大者。冠礼今不复议，昏礼无复有古之遗文，而丧礼尽用释氏，独三年日月则类古矣。”蔡襄在“福州修庙学记”一文中对宋朝儒学的广博高深及儒学与宋学之间的传承头绪也作了必然的申明，并夸大了州学和府学必须为弘扬学术尽微薄之力：“在学于政，先其大者。言词法律，学习之假。唯州有学，邦君实谋。驱汝闽民，来处来游。象图严严，记书整整。衣冠肃雍，室庐谧静。孰为人父，敕戒而子。往焉问闻，弗往攸耻。孰为人师，启率其徒。”可见蔡公对于宋学的建立是相称凸起的。

闻名学者

二 蔡襄对“宋学”的的开山之功。正如欧阳修所作《端明殿学士蔡公墓志铭》所言：“谁谓闽远，而多奇产。产非物宝，惟士之贤。嶷嶷蔡公，其人杰然。奋躬当朝，谠者正色。出入摆布，弥补缀益。间归于闽，有政在人。食不畏蛊，丧不忧贫。疾者有医，学者有师。问谁使然，孰不公思。有高其愤，有拱其木。凡闽之人，过者必肃。”对蔡公作了比较客观的评价。特别是蔡公所倡导的主动出世的思惟，对朝政的“奋躬当朝，谠者正色。出入摆布，弥补缀益”，申明对庆历新政起了促进感化。欧阳修著《祭蔡端明文》对蔡公的功劳和家庭不幸也表示了由衷的佩服与怜悯：“自公之抖擞徒步，而名动京师；遂登朝廷，列侍从。其年壮志锐，而意气横出，材宏业茂，而誉望伟然。……而公以荣名显仕为之养，彩衣而戏。昔觉得孝也。而公以金章紫绶悦其颜。使天下为子者，莫不欲其亲如公之亲。为父母者，莫不欲其子如公之为子也，其荣且乐。可谓盛哉！及其衰也，母夫人丧犹在殡，而公已卧病于苫块之间；而爱子长而贤者，遽又卒于其前。遂以奄但是瞑目，一孤藐然，觉得二丧之主。呜呼！又何其不幸也！”但是蔡襄并没有被庞大的打击摧垮。正如蔡襄在其著作《端明集》“序”中所慨然陈词：“文以气为主，非天下之刚者莫能之。古今能文之士并非未几，而能杰然自名于世者亡几。非文不敷也，无刚气以主之也。”浩然刚正之气，跃乎纸上。所谓“刚气”，从本质上说即“宋学”所倡导的办事社会、鼎新时政的精力，也就是做学问、写文章必须有的放矢，切中利弊，而不作无病嗟叹。

蔡襄是北宋期间福建闻名学者，曾官至端明殿学士。他不但善于文学，工于书法，并且遍及浏览文、史、哲各学科，实际根底深厚；且重视实际精力，诸如修桥铺路，倡导植树，研讨并总结茶叶、荔枝的种植等，处理了很多当时的技术困难。有关蔡襄的论著很多，但根基未论及其与宋学的干系。本文仅就蔡襄在北宋前期“宋学”的构成与生长中的感化作一摸索，以请教于学术界同仁。

概括起来讲，“宋学”首要包含有群情和思疑精力、缔造和开辟精力以及合用和攻讦精力。蔡襄建立、鼓吹并发扬了这些宋学的精华地点。以下分而述之。

其次，鼎新科举轨制、严格提拔人才是蔡襄治学之道的核心，也表现了宋学联络教诲实际的首要特性。蔡襄在“论改考场条制疏”中谈到其弊窦丛生：“臣伏见隋唐以来进士、明经二科取士，迄今觉得永制进士。虽通试诗赋策论，实在去留专在诗赋，糊名誊纸以示至公，点抹细碎条约纤悉，所司奉之便于考校明经。逐场对义、钞节、注疏，计诵字数至有一字旁写声形类者；如有三两字如有一中亦足通义。字犹不识，经旨何从而知？”他特别夸大提拔人才必须从笔墨根基功考核起：“国度者取天下之士将以治民而经国耳，故敦其行欲以表民风，试其才欲以济成务。今进士之诗赋、明经之帖义，于治民经国之术了不关及，其间或有长才毕节之士幸而有之，或官而后习，非因设科而得也。”他还举了弓手充驭手的例子来讲明用人必据其所长。蔡襄以为必须实施考场测验的大幅度鼎新，即将国子监的测验改成三场，即试策三道为一场，考校验落外次试论为一场，考校验落外次试诗赋为一场；并通过“问经义异同以观其识”，“问古今讼革以观其学”，“问当世之务以观其才”。只要如许做了，就不愁提拔不到国度的栋梁之才。

总之，作为中国粹术史中的一个首要门类，“宋学”获得了庞大的成绩，也产生了深远的影响。在“宋学”构成和生长的过程中，蔡襄的感化不成低估。蔡襄作为北宋期间的闻名学者，为官平生廉洁，造福百姓；为学立意深切，自成体系。他作为我国封建社会岑岭期间的国粹――宋学的阶段性代表，曾经为该学科的充分和生长作出了凸起的进献。这是值得我们当真回顾，深切总结的。

其二，蔡襄勇于直言犯上，攻讦时政，将学术与实际政治紧密连络起来。比如在“别疏、恩赏忘我”一文中慷慨陈词：“贤人法天乃至公，令天下功则赏，过则罚，忘我焉，万民服矣。朝廷于奖惩之柄有无功而赏者，有过而失罚者。然罚不可而赏过分，此乃立法之弊，非陛下之私也。”并以唐中宗为例峻厉抨击当时的不正之风：“今幸运内降者，苟非亲戚必因货赂，然后乃请。若陛下从而行之，是示天下以私也。”蔡襄对于朝廷奖惩不当恩赐无序，加官进爵全凭贿赂拜托，乃至官风废弛的征象极其恶感，并峻厉抨击，表现了一代名臣的高贵情操。其三，蔡襄具有丰富的天然科学知识和踏实的科学技术实际与实际。诸如小至在鼓山登山古道两旁植树，大至修泉州洛阳桥、疏浚福州、莆田的五湖等公益奇迹。如宋至和三年（1056年）蔡襄知福州时，曾令各地夹道植松，庇护门路，高傲义渡至泉、漳计700余里。民称道之曰：“夹道松，夹道松，问谁栽之我蔡公。行人六月不知暑，千古万古摇清风。”又如时任泉州知府的蔡公主持制作洛阳桥，从皇佑五年至嘉佑四年（1053年～1059年）前后用时7年完工。该桥位于洛阳入海口，因建于万安渡旧址，亦称“万安桥”。他构造工匠采取先进技术建桥，先在桥址处抛投大量石块，构成水下暗堤，继而在堤上制作桥墩，借用潮流之天然力架设重达十余吨的石桥梁，且大量养殖牡蛎，以胶固桥基和桥墩的砌石。这类“筏形根本”两端成尖形，以分潮汐水势，显现了奇特的造桥工艺，乃宋朝古桥一绝。其四，蔡襄在两度知福州任内构造公众大兴水利工程的扶植，修复五古塘及挖浚渠、浦、河。庆历四年（1044年）蔡襄出知福州，旋改任福建转运使。时价本地旱情残虐，蔡公上任伊始即动手修复“古五塘”，以灌溉农田。五塘在东湖，位于福州城东北部，四周约23里，是晋严高任太守初筑新城时，与西湖同时开凿的。因年久淤塞，形成福州易旱易涝。五古塘修复以后，大片农田受益，百姓额手相庆。

“宋学”的构成。

作为书法家的蔡襄，每次挥毫作书必以茶为伴。欧阳修深知君原君谟嗜茶爱茶，在请群谟为他书《集古录目序》刻石时，以大小龙团及惠山泉水作为“润笔”。群谟得而大为高兴，笑称是“太清而不俗”。蔡襄大哥因病忌茶时，仍“烹而玩之”，茶不离手。老病中他万事皆忘，唯有茶不能忘，正所谓“衰病万缘皆绝虑，甘香一事未忘情。”

以茶闻名

我们能够回顾一下我国儒学的学术生长史。儒学大盛于西汉，其式微则始于东汉。与此同时则有梵学自西方的传入。跟着佛教的东渐，佛经的大量翻译，梵学自魏晋以来慢慢风行，儒学面对着有史以来最大的一次来自分歧民族的异质文明的严峻应战。佛教的出世实际与儒学的出世思惟反差极大。关学门人范育为张载《正蒙》所作序言专门回顾秦汉以来的儒学变迁：“自孔、孟没，学绝道丧千不足年，处士横议，异端间作，若浮图、老子之书，天下共传，与六经并行。”可见，由汉迄唐，拘泥于六经章句的训诂之学，在日趋强大的梵学面前，节节败退，没法抵挡。加上以“玄学”在学术界的异军崛起，独揽风骚，中国的学问家们再次突破了汉末以来万马齐喑的沉闷格式，因而代表期间特性的“宋学”应运而生。“宋学”在答复儒学的同时又复苏了儒家所具有的传统的开放精力，并且完成了对西来的梵学文明和本土的玄学文明的改革、融会与接收。“宋学”不但接收了梵学的精华，使梵学演变成“宋学”的一部分，并且渗入到文学、艺术、史学、教诲以及天然科学实际等广义文明的各个层面，成为我们中华民族传统文明的珍宝。陈寅恪先生对宋学的评价极高，他在为邓广铭先生《宋史职官志考据》一书所写的“序言”中说：“吾国近年之学术，如考古、汗青、文艺及思惟史等，以世局荡漾及外缘熏习之故，咸有明显之变迁。将来所止之境，今固未敢断论，唯一言蔽之曰：宋朝学术之答复，或新宋学之建立是已。”他预言，宋学不但是中国文明之“造极”，并且还代表了中国粹术的将来。可见他充分必定了“宋学”对中国粹术的主动影响。在“宋学”创建之初最艰巨的阶段，蔡襄、欧阳修等报酬这门新学科的体系与架构奠定了踏实的根底，其“毕路蓝缕”之功彪炳光辉。

治国之道与“宋学”的实际升华。

蔡襄的、在福建任职期间，随时留意农桑，如在泉州当太守时亲笔写下《荔枝谱》，在任福建转运使时，著有《茶录》。《茶录》虽仅千言，却很驰名。分两篇，上篇论茶，下篇论茶器，并篇前有序，篇末有后序。在“茶论”中，对茶的色、香、味和藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、盏、点茶作了精到而简练的阐述；在“论器”中，对制茶用器和烹茶器具的挑选利用，均有独到的观点。

蔡襄是一名非常爱好茶叶的朝廷大官，也称得上是一名茶学家，特别对福建的茶业有太首要的进献。卒赠礼部侍郎，谥“忠惠”。蔡襄为人忠诚、正真，讲究信义，学问赅博。书法史上论及宋朝书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法，他们四人被以为是宋朝书法气势的典范代表。“宋四家”中，前三家别离指苏轼（东坡）、黄庭坚（涪翁）和米芾（襄阳漫士）。宋四家中，蔡襄春秋辈分，应在苏、黄、米之前。从书法气势上看，苏武丰腴跌宕；黄庭坚纵横拗崛；米芾俊迈豪宕，他们书风自成一格，苏、黄、米都以行草、行楷见长，而喜好写规端方矩的楷书的，还是蔡襄。蔡襄书法其浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。展卷蔡襄书法，顿觉有一缕东风拂面，充满妍丽温雅气味。

一“宋学”的构成与生长。儒家传统文明在我国汗青上曾经有过两次繁华，一次是汉武帝期间定儒学于一尊，一次是北宋初年“宋学”的勃兴。董仲舒所谓“免除百家，独尊儒术”，实在是把黄老刑名、农杂纵横等百家思惟都整合到儒家文明的旗号之下，用儒学来同一自战国以来五彩缤纷的多元文明。就其内涵而言，它已非先秦诸子之一的儒孔一家；就其内涵而言，则仍包含文、史、哲等各个文明层面在内，并且还包含逐步构成的“经学”。至于“宋学”，则该当是一个非常遍及的观点，在陈寅恪先生之前，宋学原有两种涵义，一划一于广义上的儒学，即赵宋一代之学术文明，包含人们明天所说的哲学、宗教、文艺、史学、教诲、科技等；一指清初以来与训诂之学相对峙的经学流派。“宋学”一词专门用来指称两宋学术时，也觉得是宋朝经学之公用名词。在“宋学”构成初期热中于复兴儒学、倡率节义之风的知识分子根基上均持此种定见，他们耻言功利且深恶痛绝之。如蔡襄在《废贪赃文》中所作的概括就足以证明，他说：“臣自少入仕，于今三十年矣，当时官吏之人，粗有节行者，皆以营利为耻。虽有逐锥刀之资者，莫不避人而为之，犹知耻也。”同时蔡公还狠恶抨击了那些靠恭维阿谀、拍马溜须而大发横财的无耻小人，并感慨士风日下，民气不古：“今乃不然，纡朱怀金，专为商旅之业者有之。兴贩禁物茶盐香草之类，动以舟车贸迁来往，日取充足。夫贪人日富而居有田宅，岁时有丰富之享，而廉洁刻苦之士妻孥温饱，自非坚节之士，莫不慕之。贪人非独不知耻辱，而又自号材能。世人耳目既熟，不觉得怪。”蔡襄与欧阳修、石介是宋仁宗天圣八年（1030年）同科进士，“三十年”后已是嘉佑五年（1060年），蔡襄之语恰是全面概括了仁宗朝努力于儒家传统文明答复的知识分子推行“耻言营利”，标榜重修儒学的分歧的代价取向；并且鞭挞了在复兴儒学过程中所呈现的一些与之背道而驰的丑恶征象。

特别需求指出的是，蔡襄倡导宋学的创新理念集合表现在他对科举和教诲的改革上。比方他提出科举测验的鼎新首要应以“试策三道为一场，考校验落外，次试论为一场，又考校验落外，次试诗赋为一场。以三场皆善者为优。……其策仍请一道问经义异同，以观其识；一道问古令沿革，以观其学；一道问当世之务，以观其才。”而对“明经”一科的测验，则只对考生考问“所习经籍异同大义，所对之义只合注疏粗心，不须笔墨尽同”；乃至还鼓励考生“自有定见，即依注疏解释外，任自陈述，能够明其识虑。”反之，“若以经科文人所习已久，未能窜改，即艰其取而薄其恩，取能对大义者颇优奖之”。申明蔡襄主张在科举的试题和测验体例上均要停止鼎新，题目该当更矫捷，能让招考者尽量阐述本身的经世实际，以此考核考生是否具有真才实学和应变才气，用以适应从政的需求。

嘉佑元年（1056年）蔡襄再知福州，翌年遂命令侯官、闽县、怀安三县兴建水利工程。据淳熙《三山志》记录，在闽县修渠21976丈，在侯官县挖渠浦125里，并疏浚了城内原有的河道。这些水工在排涝抗旱方面均阐扬了首要感化，使福州邑人免受内涝与干旱之苦。别的，蔡公还著有福建第一部果树专著《荔枝谱》及茶叶专著《茶录》。

众所周知，北宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗期间，中国在经历五代十国的耐久战乱而重新同一以后，在政治、经济方面有了长足的进步。因为从三个方面加强了中心集权，即收拢处所上的政权、财权（钱谷）、兵权，悉归中心，使北宋前期的政局呈现了与以往截然分歧的朝气勃勃的局面。加上太祖、太宗制定的加强禁军轨制、以文臣知州、建立通判轨制和转运使轨制等办法，几朝天子均忠厚履行并有所生长。政治的稳定与经济的繁华促进了宋朝文明的繁华，并迎来了我国文明史、学术史上的又一个顶峰期间。此中最令人谛视标成绩是“宋学”的创建。

3、蔡襄起首初创“宋学”的合用和攻讦精力。针对六朝至唐学术界所流行的空谈恶习，蔡公以“经世致用”的理念予以否定，并夸大学乃至用的思惟。我们以为这一点是特别凸起的。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，千百年来学术游离于实际以外，学问做得越玄越好，实际离开得越远越好，这些原则与标准仿佛已经根深蒂固、不成窜改了。但是我们翻开《蔡忠惠公集》和《端明集》，从数十上百篇的“箴”、“奏议”及代拟的“诏诰”，能够看出，蔡公一反以往所谓“超凡脱俗”的做法，采纳了主动出世的结论。以下试举几例。其一，针对东南本地防务松弛的实际环境，蔡襄提出奏议“乞相度淞海防备盗贼”。他说：“臣今相度福州、泉州、漳州、兴化军，尽是边海，如果舟船要到城下，逐州各有海口小港约近百里至七十里。其海口旧时各有镇寨把扼海路，厥后无事，兵士渐次减少。今来见作点检商税量差兵级，在彼淞海路安静难以宿兵。如有盗贼逐州军能够随宜对付。”并指出四州军“各是海边，今来逐州兵士并不会舟船，出入海路收提茶盐如遇贼人斗敌，多被贼船惯习水势立见伤损。臣体问福州闽安镇把港及钟门巡检一员，在海上封椿舶船。”还攻讦泉州、兴化、漳州巡检设置阔别海口，兴化军巡检乃至设在百里以外的兴化山中。漳州黄淡头巡检更设到龙岩大池驿中，的确是莫名其妙。他还发明本地州军兵士多数不谙舟船，要求朝廷命令福泉漳州兴化军“旧有刀鱼船及巡检司入海舟船量与修整……其宣毅兵士差下巡检司并令教习舟船谙熟水势。”蔡襄在管理福建本地州军海上防务的过程中，深切港口、岛屿调查，建立了宋学务实的良好学风。

蔡襄还长于茶的辨别。他在《茶录》中说：“善别茶者，正如相工之瞟人气色也隐然察之于内。”他神鉴建安名茶石岩白，一向为茶界传为嘉话。彭乘《骚人挥犀》记：“建安能仁院有茶生石缝间，寺僧采造，得茶八饼，号石岩白，以四饼遗君谟，以四饼密遣人走京师，遗内翰禹玉。岁余，群谟被派遣阙，访禹玉。禹玉命后辈于茶笥中拔取茶之佳构者，碾待君谟。君谟捧瓯何尝，辄曰：‘此茶极似能仁石岩白，公何从得之？’禹玉未信，索茶贴验之，乃服。”

北宋闻名学者蔡襄糊口于历经战乱、分裂以后又重新同一的北宋前期。此时北宋立国不及百年，传统的典范儒学已不适应客观情势的需求。官方与学界火急需求创新学术理念以阐释与调度各种社会冲突，因此促进了“宋学”的构成与生长。自从汉儒将儒学推向学术颠峰，跟着汉魏之际梵学东渐、玄学昌隆，儒学面对着空前的危急。由汉迄唐，儒学只能守成而无生长。在此环境下，“宋学”应运而生，在答复儒学的同时付与它新的内涵，并完成了中国汗青上最大的一次儒家传统文明对梵学所代表的异质文明的融会与接收。宋学以义理为兵器，以“道学”和“理学”为载体，夸大实际与国度的大一统。蔡襄秉承儒家主动出世的思惟，主张实施政治鼎新，严格遵循封建法律管理国度，并提出主动的财经思惟以降服“三冗”（冗官、冗兵、冗员），力主加强边防，抵抗外族扰乱。蔡襄总结作物的种植与加工、修建桥梁等勇于实际的论著也丰富了宋学的内涵。

1、蔡襄大力鼓吹“宋学”的群情和思疑精力。表示这类精力的首要载体是论文，蔡襄在浩繁的文章中夸大学者该当发扬古文活动的改革精力，实施科举鼎新，将论文作为传道、授业、解惑的有力东西。蔡公的群情，如同欧阳修、石介等人一样，偶然固然不以辩论或驳论的情势呈现，但是尽力建立小我的独立观点。如蔡公《上仁宗论用韩琦范仲淹不宜使后有谗间不尽所长》疏曰：“盖以一邪退则其类退，一贤进则其类进。众邪并退而众贤并进。而天下不泰者，无有也！”这是在庆历党争期间，作为新政一方的蔡襄关于朋党题目的群情，激烈攻讦某些官宦为图蝇头小利而结党营私，损公肥己的卑鄙伎俩，以达到激浊扬清，群情风发，惩恶扬善的结果。又如蔡公《端明集》卷九“箴、进黼戾箴状”也从正面阐述为国君者必须长于听取反对者定见的事理：“臣智识蒙陋不敢广引古记，多属空文，辄求于今要急之务。而陛下所欲知者，谨撰成黼戾箴一首，书于两轴。每句之下，条陈究竟，别疏一通，各随状长进。臣闻唐太宗凡言事无益于政者，书之屋壁，觉得鉴戒。伏惟陛下不以臣之狂直而弃之。幸置臣箴词于户牖，间时赐省览。原其所条究竟终始，则今安危之势可见矣。昔汉贾谊论及时势，以谓可为恸哭者，以臣本日之心知前人之言，不虚谬矣。”纵览中国汗青，勇于铮言国君正误的朝臣屈指可数，蔡公可谓是此中之骄骄者。针对时政弊端勇于直言抨击，藉以激浊扬清，这也恰是初期宋学的精华地点。

蔡襄爱好斗茶。宋人江休复《嘉 杂志》记有蔡襄与苏舜元斗茶的一段故事：蔡斗试的茶精，水选用的是天下第二泉枣惠山泉；苏所取茶劣于蔡，邓是选用了竹沥水煎茶，成果苏舜元胜了蔡襄。

蔡襄在治学方面当为历代学者表率。他正视根本的实际教诲，又非常重视联络实际，教诲门生做到学乃至用。

宋朝的龙凤团茶，有“始于丁谓，成于蔡襄”之说。制小龙凤团茶是蔡襄在茶叶采造上物一个创举，当时歌颂之声不断。宋人王辟之在《渑水燕谈录》中说到：“建茶盛于江南，近岁制作尤精，龙凤团茶最为上品，一斤八饼。庆历中，蔡群谟为福建转运使，始造小团以充岁贡，一斤二十饼，可谓上品龙茶者也。仁宗尤所珍惜。虽宰臣何尝辄试。惟郊礼致斋之夕，两府各四人共赐一饼，宫人翦金为龙凤花贴其上，八人分蓄之，觉得奇玩，不敢自试，有佳宾出而传玩。”可见，当时小龙团茶朝廷视为珍品，达官权贵也不成多得。熊蕃有《御苑采茶歌》云：“外台庆历有仙官，龙凤才闻制小团。争得似金模雨璧，东风第一荐宸餐。”这位庆积年间的“仙官”即指蔡襄。不过，欧阳修、苏轼对蔡襄这一“创举”有过一些群情。明人赵在《 林子》中说：“蔡君谟著茶录，造大小龙团，欧公闻而叹曰：君谟士人，奚至作此，作俑者可罪。夫饮食，细事也，君子处世，岂不能随时表见，乃于茶铛水瓮中立名。”欧公以为像蔡襄如许学有道艺的人，何必从“茶铛水瓮”这些饮食细事中去立名。苏轼在《荔枝叹》中有句：“武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。争新买宠各出意，本年斗品充官茶。”他以为“贡茶”与“贡荔枝”一样，都是争新买宠，给老百姓带来困扰。但是，不管欧阳修或是苏轼，对龙团凤饼又都是非常爱好的，一样有过很多歌颂之词。

宋学精力的倡导和发扬。

治学之道与宋学的特性。

蔡襄不但对宋学实际身材力行，并且还非常夸大学术的攻讦精力。此项内容前文多有触及，不再赘述。

起首，宋学讲究实际的根基功底应建立在汉朝儒学根本之上。有鉴于此，蔡襄以为必须加强根基的经学教诲，以降服当时士人学风暴躁的通病。如史乘所载：宋仁宗嘉佑三年（1058年）六月癸酉“福州进士周希孟为国子监四门助教，本州州学传授，以知州蔡襄言其文行动乡里所推也。”蔡襄对于宋初福建学者华而不实的学风深有感到，他以为如此生长下去将停滞宋学的进一步进步。他以为进士出身的福州学人周希孟重视根底之学，以是向朝廷力荐其担负福州州学传授。蔡襄“世闽人，知其民风。往时闽士多好学，而公用赋以应科举。襄得希孟，公用经术传授，学者尝至数百人。襄亲至学舍，执经讲问，为诸生率。延见处士陈烈，尊以师礼。陈襄、郑穆，学行著称，襄皆折节待之。”针对闽人厚葬，管理丧事豪侈华侈，蔡襄命令严禁，以正民风：“闽俗重丧事，其奉浮图、会来宾，以极力丰侈为孝，常常至数百千人，至有亲亡不举哭，必停业办具，而后敢发丧者。有力者乘其急时，贱买其田宅，而贫者立券举债，毕生困不能偿。襄命令制止。”可见蔡公将根本教诲与改革掉队的民情民风紧密地联络起来，也拓展了宋学的生长空间，进步了宋学在社会上的影响力度。

2、蔡襄大力倡导“宋学”的缔造和开辟精力。学术贵在创新。只要创新，才气付与学术以新的生命，不然，学术就走入了死胡同。蔡襄以他故乡福建闻名的福州鼓山来比方宋学前驱们在学术境地的奋力攀登。他说：“郡楼瞻东方，岚光莹人目。乘舟逐早潮，十里登南麓。云深翳前路，树暗迷深谷。朝鸡乱木鱼，晏曰明金屋。灵泉注石窦，清吹出篁竹。飞毫划峭壁，权势无惊触。扪萝跻上峰，大空延眺瞩。孤青浮海山，长白挂天瀑。况逢肥豚人，性高自幽独。西景复向城，淹留未云足。”本诗不但表达了蔡公“会当临绝顶，一览众山小”的豪放气慨，更集合表现了蔡公寻求宋学的创新和生长的大志壮志。他以为处于初始阶段的的“宋学”正有如“云深翳路”、“树暗迷谷”，但非论有多大困难，只要不墨保守学而勇于创新，在学术上总能够闯出一条新路。而宋学的抱负境地则是“西景复向城，淹留未云足”。诚如好友欧阳修为其所撰《墓志铭》的中肯评价：元和“三年，以枢密直学士知泉州，徙知福州。未几，复知泉州。公为政夺目，而于闽人知其民风，至则礼其士之贤者。以劝学兴善而变民之故，除其甚害。往时闽人多好学，而公用赋以应科举。公得先生周希孟，以经术传授。学者常至数百人。公为亲至学舍，执经讲问，为诸生率。延见处士陈烈，尊以师礼。而陈襄、郑穆方以德行著称乡里。公皆折节下之。”因为以往福建学人善于词赋而轻视经世之学，因此形成学问研讨愈深则背叛实际政治愈远，乃至呈现了“束书不观，游谈无根”的不良偏向。针对学术界的浮华之风，蔡襄大力倡导以儒家典范作为实际根本，夸大不但要读通经学专著，并且要以经学实际来联络实际，管理社会，肃除弊端。为了宋学的发扬光大，蔡公不遗余力，收罗人才，建立了一支以闽籍学者为核心的宋学梯队。比如陈襄，侯官人，工于经学，神宗时为侍御史，与王安石、曾巩、吕惠卿来往颇深。固然其政治上偏于保守，但是对于宋学成就甚为深厚。陈襄著《古灵集》，文词高古如韩愈，论事明白激切如陆贽，对“宋学”的文风产生了较大的影响。陈襄本人也成为以蔡襄为首的初期宋学的核心人物之一。别的另有真宗朝的浦城人杨亿、仁宗朝的同安人苏颂、厥后神宗朝的将乐人杨时、建阳人游酢、顺昌人廖刚以及而后的建瓯人韩元吉，漳州人陈淳等，均是宋学之骄骄者。

第三，重在教诲公众鼎新不良民情民风，建立正气，以建立宋学与公众的遍及联络。蔡襄在福州任知州期间，曾公布“五戒”以鼎新官方的陈规鄙俗。一曰“父母之心，不能均于诸子乃至此，不成不戒”；二曰“不知为孝之本，生则尽养，死不妄费，行之岂不善乎？”三曰“兄弟之爱，出于本性……听妇言，贪财利，绝同胞之恩、和睦之情”；四曰“娶妻不顾流派，直求资财。……若不对劲，至有割男女之爱，辄相弃背。”五曰“常情面莫不欲富，至于农夫、百工、商贾之家，莫不日夜营度，以求其利。……今欲为福，孰若减刻剥之心，以宽穷户；去欺谩之行，以畏神理。为子孙之计，则亦长远；居乡党之间，则为良民。其义至明，不成不志。”“五戒”实际上是蔡襄总结了儒学所规定的做人事理，但又付与新的内涵。