第3章 序什么是“般若波罗蜜”？
那么，到底甚么是“般若波罗蜜”呢？
遵循佛陀的教诲，人们糊口中的统统烦恼和抵触，实在都是来源于对万物的别离和固执。但是究竟上，万物实在是同一而持续的。憬悟就是了悟宇宙万物本是一体，我便是宇宙，宇宙便是我，实际上并没有一个伶仃的“我”存在着。憬悟既是真我的实现，也是贯穿到无物独存的究竟本相，贯穿到“一即统统”的宇宙万有的本相明白：全部宇宙实在是相互依靠的一个团体。
遵循佛教典范《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”实在和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来获得终究完整的憬悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。以是，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，实在就是诸佛法身，就是诸法实相。
——《般若波罗蜜》题释
需求特别夸大的是，佛教中的“空”，并非是无统统。比如说，这里有一把椅子，通过当代的科技手腕，我们晓得，一把椅子实在是能够分化成无数的元素。当椅子哪一天被破坏后，而这些元素实在并没有被破坏，只是换了一个形状重新存在罢了。这些元素的存在状况，就是“空”的本义：你看不见，或者认识不到它们的存在，但它们确切存在着。
真正的般若，实在是无形无相的，是大彻大悟以后的切身实际。仅凭言语笔墨是没法说清楚般若的含义的，不过它勉强能够称作善用聪明的心。甚么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到此岸。此岸是相对此岸来讲的。此岸是实际的话，此岸就是抱负。
当然，如果能对您有所开导，有所帮忙的话，那真是我的幸运之至了。照我的切身经向来讲，般若波罗蜜咒实在就是《尽力尽力歌》：
别的，需求特别重视的是，“般若”这两个字不能遵循现在的浅显话语音来念。因为这是南北朝和唐朝期间的译文，和我们明天的浅显话语音，已经相差很多了。传统上普通都读作“波热”或“钵诺”觉得精确。另据晓得梵文的朋友先容，更切当地应当读作“巴尼亚”才靠近原音。“波罗蜜”靠近原音的读法是“巴拉咪达”。如许，“般若波罗蜜”的精确而完整的读音，应当是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意义，只是翻译的分歧罢了。
换句话说，人，并非死了就甚么都结束了。就像白日畴昔了，黑夜接着到临。就像你睡着以后，醒来是凌晨。就像人们的身材和面貌会跟着光阴垂垂窜改，而人生的影象却无从勾消，哪怕一丝一毫，直到回光返照。
天下是如此，人生又何尝不是如此？和战役一样，争辩也是有百害而无一利的。争辩并不能压服任何人，而只能带来热诚和仇恨，终究两败俱伤。
这此中，交通东西不是“般若波罗蜜”，舆图也不是，赋税更不是。那么，甚么是“般若波罗蜜”呢？就是那能够帮我们找到交通东西的，能够让我们找到舆图的，能够为我们筹办好赋税的，能够让我们决定上路而毕竟上路了的，能够让我们认准了方向而不会走错路的，恰是那能够终究让我们安然无恙地达到目标地的，恰是这些不成捉摸的看不见却能感遭到的，恰是这不成思议的奥妙奇异，这才是真真正正的“般若波罗蜜”。
甚么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么轻易答复的题目。
实在啊，一休和尚这里所念的，恰是《心经》最后的阿谁般若波罗蜜咒：“噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！”那么，这个般若波罗蜜咒究竟是甚么意义呢？呵呵，您为甚么老要问是甚么意义呢？俗话说，“读书百遍，其义自现”。您为甚么不试着像一休和尚那样，一遍各处念念不忘呢？或许当你试着去做的时候，你就已经恍然大悟了呢。
“佛说法四十九年，按照隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分红五个期间：1、华严时；2、阿含时；3、方等时；4、般若时；5、华严涅槃时。
说白了，“般若波罗蜜”实在就是能让我们心想事成的无上宝贝。就像在糊口中，比如我们要去某一个都会。我们晓得最好能先找到一个交通东西，然后最好能有一张舆图，再筹办好恰当的赋税，最后我们便能够上路了。
就像一本先容佛教的书中所讲：“佛教以为，天下万物遵守缘起法例。我们的保存状况近况是我们畴昔身心所造业的报应。是以即便生命的大要看起来像一条河的活动或四时的变迁一样，不受任何影响，但是，究竟上，我们的将来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看破贪欲、嗔怒和无明，我们将来的保存会愈光亮。
“本世纪有一个禅师如许说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。但是你的心如果一旦去考虑、攀登、欲望，你心之明镜就会蒙上暗影，就会曲解外物之形象，这是心之妄图，也是人之大障。此障之恶果是它形成别离见，我们开端别离”我”与”非我”。究竟上，万物都是一体，不成别离计度之一体。弊端地以为本身斗争在一个由相互分离的事物构成的天下中，这是统统敌对、贪欲和不成回避的痛苦的本源。”
再说得明白一些，实在啊，“般若波罗蜜”就是孙悟空的快意金箍棒。
遵循凡是的解释，“般若波罗蜜”是梵文的音译，意义是“妙智能到此岸”。这里的“般若”是指无上的聪明。“波罗蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到此岸”的意义。不过，“般若波罗蜜”并非是这么几句话就能说清的。
“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意义。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。
就像找到了水分子，就即是找到了雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰一样。找到了“般若波罗蜜”，也就找到了宇宙的终究真谛。
特别是原枪弹呈现今后，人们已经确确实在地晓得，天下范围的战役一旦启动，就已经没有最后的赢家。即便是原枪弹之前的战役，实在也是如此。究竟上，任何一场战役对作战两边都是极大的伤害。烽火一起，没有胜者，都是输家。
关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若聪明论》中先容道：
如许，再回到一开端的题目：甚么是“般若波罗蜜”？我们便能够说，“般若波罗蜜”就是佛法身地点，是佛法的核心、精华和全数，是宇宙万有的真谛，是生命的本相，是人生活着的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要提及来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。
换句话说，当我们一旦找到了“般若波罗蜜”，也就找到了翻开幸运大门的金钥匙。找到了般若波罗蜜，当然也便能够中转幸运而欢愉的此岸。
不过，还是让我试着说一下我的了解吧。不过，需求提示您重视的是，我这里所说的，只是我小我的切身材验。这类来自小我的体验，一定合适其别人，也一定合适于您。对其别人来讲，对于您来讲，我的这些经历独一参考代价，而并非标准答案，究竟上并不存在甚么标准答案，不是吗？
尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！
有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。
有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。并且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别说明说，这只是翻译了此中的精华部分。如果把全数内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。
佛在第四期间用了二十二年的时候说了全数般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。厥后唐朝的玄奘法师，把全部般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来讲，共有四周十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教统统的典范中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”
如何？还不明白？再想想，是甚么会让你持续看下去的呢？再想想吧，让我也想想。
那么，甚么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来本相，就是宇宙间的终究真谛，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真谛，就是“缘起性空”。甚么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由人缘而起”，究其本来本色，实在“毕竟空”。
简朴地说，这三句话的意义就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物构成。即便人本身也只是身心征象的不断交织罢了。（三）因果相续。人缘所生的统统法，既是生灭无常的，同时又是相续不竭的，如流水普通，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果符合，果因相顺，类别决定，绝无混乱”。
更切当的例子，来自于“水”。水的形状是最为常见的多种多样：雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰等等，固然形状各别，却都是由水分子构成的。对雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰这些物体来讲，水分子就是它们的“法”，就是它们的“般若波罗蜜”。
这个最为底子的题目，就是当代社会里统统题目的关键本源。这个最为底子的题目，就是以为“人死了就甚么都没了，一了百了”。既然如此，人们便能够完整不负任务地去做好事，为了自擅自利而去策动战役，去伤害别人，去烧杀劫掠，成果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这类以为“征象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这类宣称“人死如灯灭”的断见，实在恰是形成社会动乱不已的本源地点。究竟上，汗青生长到明天，人们越来更加现，任何事物的生长都是有因果的，而毫不是甚么“征象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他本身遭殃”，真是一点都不会错的。
对了，看过动画片《一休和尚》的朋友们，你们必然记得，当聪明的一休和尚一碰到困难的时候，他就会去找个处所，嘴里念念有词的那句：“格的格的……”
禅宗典范《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，甚么叫“般若”呢？“般若”就是聪明。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于聪明，这就是般若相伴。如果一旦有所利诱，那么般若就会立即消逝无踪了。如果一旦灵机一动而聪明生起，那就是般若现前的原因了。
综上所述，我们便能够发明一个最为底子的题目。
以是，当我们由此尝试着返观内心，细心地察看着我们的欲望、妄图和各种百般的猜忌等等。你会发明很多的认识设法实在都是多余的，你就会感觉既然想了无用，那还不如不去想。渐渐地，垂垂地，当统统的思虑都归于静止，统统都开端变得心平气和，我们就会发明一个实在的本身，本来不过是宇宙的某一部分。我们便会开端复苏地认识到，我们每小我的存在实在是依靠于全部宇宙的存在。没有人能够独立于本身的糊口以外，独立于这个社会以外，独立于这个天下以外，独立于这个宇宙以外。万物由他物引发，又引发他物。这就是“人缘生法”的实在含义：宇宙间的遍及缘起性，佛教称之为“空”。
说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅槃沉寂”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教辨别其他宗教的独一特性。
有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经返来专门处置翻译佛经。此中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。
