第21章 顺大势所趋，行当务之急(2)
“讲授相长”呢，提及来就是当年束缚军的“官教兵，兵教官；官教官，兵教兵”。就是说充分变更起每小我的主动性。每小我都是教员，每小我又都是门生。大师相互学习，取长补短，构成一个群体效应的杰出氛围。在如许一个主动向上的杰出氛围里，人们能够获得敏捷缓慢的进步。可不要低估了群体效应的能力，一旦大师同心合力起来，泰山都能够挪动处所呢。
6.我说我是谁，我就是谁
“我的故里印满了走过的陈迹。”
翻开电脑，翻开那张精彩的蓝图，顺着那点星光的指引，我回身浸入无尽的黑暗中，持续上路。
那么，如何去做呢？实际常常让我们喘不过气来，因而无妨跳出来，去站到一个高度，让我们看得更高更远些。起码如答应以看清本身地点的位置，找到本身的位置，也就找到了本身的方向。方向一旦肯定，就只剩下对峙到底了。最后，只要对峙，终会胜利。
如是我闻，佛在拘尸那罗城外，双莎罗树下，将入涅槃。尔时，世尊作最后之教诲曰：
以是，我现在学会了“反求诸己”的工夫。凡事多想想本身的不是，多从本身身上找启事。起码要找出如何防备重蹈复辙的体例来。没体例，只好苛求本身多做一些，多支出一些，多尽力一些。庄稼人的实在话：春耕不尽力，来年吃甚么？
《坐禅偈》
再没有比我更加荣幸的人了。活着真好！
以是，现在要多晓得“沉默是金”的事理。如果不是在讲堂或讲座上，尽量不要颁发定见，免得招惹是非，惹人不高兴，给本身加添不需求的烦恼。
第九式：一颗红心，四种筹办：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
清越汝当知，既已知人生无常，比方朝露，去日无多，就那不时掌控当下，但以平常心做好本分事，用心极力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟人缘际会，造化各有，非是勉强而得。
我是一个没有故里的人。或者说，走过的每一个处所都是我的故里。
回顾多年来的经历各种，不过是重新找到了本身的志愿。“平生不忘少年志。”实际上，我发明，少年时所立正的志愿，常常是本身内心里真正的胡想。如果再往深里说，少年时的志愿应当也是经世累劫的一个志愿。
记得有一名台湾的音乐制作人名叫李宗盛，他在谈歌曲创作经历的时候，就曾经说过，究竟上没有甚么好不好的歌曲，只要是不是发自内心的歌曲。
众弟子，聆听！
书院是做甚么用的？说来话长，简朴地说，书院实在是中国文明的首要载体。它的首要服从包含：汇集清算古籍，开放式讲学与交换，培养和保举优良人才等等。详细地来讲，就是书院的真正代价，在于它遵守了孔夫子担当下来的中国文明传统。也就是说这么几点：有教无类，因材施教，讲授相长，继绝兴灭。
好了，写到这里，我困极了，因而就去睡了。晚安欢愉！
“我要人们十足都喜好我！”这就是我七岁时的心愿。
对我来讲，是非的观点也是一样，是人们功利思惟捣蛋的成果。一小我的所作所为，如果并没有在实际上伤害到别人，风险到社会的次序。那么，就谈不上甚么是不是，非不非的。
曾经的幼年，重新回到身边。仿佛又回到阿谁夜晚，持续迎着风雨，持续向前。
第二式：任何题目都会有最合适的处理体例；第三式：天佑自助者，信赖本身，信赖永久；第四式：上善若水，柔韧胜刚烈；第五式：翻开感知的大门，伸开内心的眼睛；
记得我来上海之前，当时已经明白本身要创办一所新式的大学。在通过这么些年来的尽力以后，我发明，实在中国汗青上的书院体系，恰是我本来所假想的新式大学的体系。也就是说，中国的书院体系正合适我本来统统的假想，乃至更加完美，更加美满。以是，我现在所应当尽力的，就是担当和发扬中国的书院传统，把它传播到天下各地。
这是一个任重道远的奇迹，需求更多的人来参与。但这又是一个必须去做的奇迹，因为这实在是调和社会的一个底子包管。
“继绝兴灭”的意义，就是规复畴前的优良传统。遍及地讲，不但是中国文明的传统要规复起来，天下上其他民族的优良传统，我们也要把它规复起来。规复的目标，不是把这些优良的传统送进博物馆，而是把它们清算出来担当和发扬光大。究竟上，中汉文明实在就是融会了汗青上统统优良的文明后的一个堆集，以是它才会如此生生不息地几千年。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
清越汝当知，既已知小我实属纤细，与六合日月星斗不成同日而语，便应不时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，用心致志。与人扳谈或听讲陈述，切不用心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。
…………
《清越兵法》
“有教无类”的意义，就是只要你情愿学，不管你是甚么人，不管你是男女长幼，也不管你是皇亲贵族，或者下里巴人，只要你情愿学，我就都情愿教。大师在学习和受教诲上，一概划一。这一点真的很巨大，是中汉文明传播至今的一个首要启事。
《佛入涅槃遗教经》
我谨提示你们，存亡相称首要，光阴飞速流逝，机遇易被落空，你们皆要醒来，不要华侈生命。
终究，当坎盘曲坷都走过，当风风雨雨都经历，当人间冷暖都尝过，当世态炎凉都看破，当我们回过甚来，才发明少年时的胡想，实在才是本身内心真正的依托。
以是，我此生所要做一件首要事情，就是效仿孔夫子和朱夫子，结合志同道合的朋友一起，先把中国书院传统规复起来。再通过与全天下各地的交换与学习，大师同心合力把新中国文明扶植起来。
以是，每当有朋友不高兴的时候，我就劝他或她，包含我本身，表情不好的时候，无妨去放眼星空，让六合的泛博来烘托出我们的纤细。人生苦短，白驹过隙。要做的事情是如此之多，还是多把心机用到学习和事情上，这才是消弭痛苦和烦恼的最好体例。
天下要战役，国度要同一而繁华昌隆，群众要幸运欢愉，统统这些，归根结底都离不开人才。以是，人才的培养和发掘是局势所趋下的首要当务之急。
人非圣贤，谁能无过？知错即改，圣贤本分。说到底，我常说的一句话，叫作：糊口已经不轻易，何必还要相互难堪？与人便利，本身便利。当然，做事的时候确切不能含混，不然害人害己。当然，有人会说，总有二者相撞的环境呈现。不错，以是我们要在事情产生之先就做好防备，尽量去制止不需求的抵触。和为贵，争则两伤。
但是，曾多少时，少年时的天真，吹散在了风里。曾经的胡想，被淋湿了在雨里。当年的大志壮志，也垂垂地像锋利的石头被磨圆了棱角。设法太多，欲望太多，妄图太多，太多的繁复虚华利诱了我们的眼睛，太多的名闻利养引诱了我们的心。
清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于统统法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，乃至落入因果循环。念念之间，无不该不时观照觉醒，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：积德如草木，日见其长，陷恶如磨石，不时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。
愿我此生，心有所属，一心一意，甘苦与共，共大欢乐；？愿我此生，广结善缘，聚众龙象，六和无诤，共大精进；？愿我此生，彻悟真空，早生妙有，化琉璃城，共登此岸。
我现在常常说，人生的真正目标和意义，实在就是找回和保持七岁时候的猎奇与豪情。
展开眼，窗外的星光落进心海，激起阵阵的高兴，在顷刻间传遍全部身材。
5.说说我的是非观
总之，人生可贵，莫孤负良辰美景，当纵情畅怀常驻欢乐。牢记，牢记，牢记！
第一式：为别人着想，就是为本身着想；
清越汝当知，既已身为三宝弟子，就那不时清净身口意三业，勤修善法，警省尽力，不使退转。如有所进步，也不成沾沾自喜，对劲失色。若不幸不对，却也不必悔怨不迭，勿使再犯为要。
“因材施教”就不消多说了，实在就是本性教诲。针对每小我的兴趣、爱好和特性，实施分歧的教诲手腕和办法，来促进和激起每小我的天糊口力。而不是像现在的所谓当代教诲一样，只是靠死记硬背的添鸭式手腕，常常是扼杀了孩子们活活泼泼的本性。以是，因材施教最首要的一点，是从门生本身的兴趣解缆。只要他有兴趣，统统就都好办了。如果说当代教诲是赶鸭子上架的话，那么书院文明则主张的是顺水推舟。这就是因材施教的首要特性。
综上所述，我曾经特地为本身写了篇忏悔文，名叫“清越汝当知”。目标是常常地读读来提示本身。全文以下：
第六式：以大事小，细心殷勤，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：信赖相同的力量，坦诚相待，皆大欢乐；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。
统统有为法皆无常，精进尽力！
活着真好！内心悄悄地对本身说。又是一个新的开端！
说实话，在我的内心里，在内心的深深处，实在是没有是非之说的。
最让我感到莫名其妙的是，记得一个描述俄罗斯上的汗青名流的电视剧里，当仆人公对当时的战役感到猜疑时，因为作战的两边都是信奉基督教的啊。有个白叟奉告他，就因为一家是2个指头施礼，一家是手掌施礼（粗心如此）。多么令人不成思议！就为了施礼的典礼分歧，人们就大动兵戈。
总之，我的是非观，说明白了，就是：凡有争论，必然是我本身做得不对，必须立即向对方报歉，没有二话。为人的本分，在我看来，就是与报酬乐，不然就错莫大焉。
很多朋友对书院很感兴趣。他们的题目集合在两个方面：一是这么大的一个项目，资金从何而来？二是书院是做甚么用的？
凌晨醒来，一夜无梦。
想想我们七岁的时候，这个天下的任何一个事物，都会引发我们的诧异，引发我们的重视，引发我们的思虑与核阅。任何一个引发我们兴趣的事物，都会令我们乐此不疲。任何一个引发我们热忱的故事，都会让我们听得津津有味。
以是，在我来讲，如果我的定见，我的所作所为，让身边的人们感到了不快，那就是我的错。不然就是我做对了。是非对错，实在只在乎人们的反应，于我本人的实际无关。上天国，或是下天国，那只是我本身的报应，与旁人无涉，也就谈不上甚么是非对错。
《普贤菩萨警众偈》
《忏悔偈》：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，我今统统皆忏悔。
说到资金题目，我向来不把它作为第一考量。为甚么呢？因为究竟上，实际中贫乏的常常是想像力和判定力。只要方向仇家，只如果民气所向，只要筹办充分，机会一到，立即水到渠成。底子不消担忧甚么资金题目，就像孔夫子所说的，“不患无位，患何故立”，不怕没有你不会胜利，题目在于你凭甚么能够胜利。
