第15章 令人心想事成的月光宝盒(2)
究竟上，就像我曾经说过的，小我的财产需求毕竟是有限的。一张床，一间房，一张桌子，一把椅子，一床被子，一个枕头，等等，毕竟是有极限的。即便是天下首富，他睡的还是一张床，而不会在一夜之间从纽约的总统套房睡到丹麦乡间的农舍小屋里。一小我一天最多把胃口吃得撑撑饱饱的，那也要不了多少粮食。更何况吃多了反而会对身材有害呢。
甚么是无所求行呢？
《达摩四行观》是禅宗里首要的一部典范，主如果讲禅门修行的机密，不过是两种：一个是从实际上了解憬悟。一个是在行动上对比落实。二者相辅相成，缺一不成。
舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无认识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，离统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
报冤行和随缘行，这二者合起来，正应了一句中国古话，叫作“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所倚”，就是阿谁“塞翁失马，安知非福？”功德和好事都是相生相成的，不要因为碰到功德就沾沾自喜，碰到不高兴的事情就郁郁寡欢，还是放下这统统，以平常心来对待。喜也好，忧也好，都不能永久地持续下去。安静地对待这统统，不受它们的影响，始终保持一份安闲安闲的表情。如许，不管碰到甚么事情，你都能看清究竟本相到底是甚么，你都能明白事情的结局将会如何。然后，顺其天然。既不回避，也不抱怨，既然产生了，就是应当产生的。既然产生了，就总归是要产生的。既然产生了，也毕竟会成为畴昔的。比及有一天，当统统消逝无痕，回过甚来看这统统，不过是幻境一场罢了。与其死去活来地痛苦不堪，还不如泰然处之地随风就雨。不管如何，别忘了，时候会窜改统统。
甚么是称法行呢？
报冤行就是当你碰到不快意的人和事，也就是碰到波折和盘曲的时候，要想到这是本身宿世的因果遗留下来的题目，有果必有因，有因此服从。要能够想明白这个事理，就不会让本身不高兴了。就像欠了人家的钱，固然本身忘了，但别人没有健忘，既然他来讨，就还给他吧，还掉了就没事儿了。
《达摩四行观》，全称为《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》，又称《达摩观心论》。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何故故？舍利子！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识，亦复如是。
如此看来，应当是鸠摩罗什的《心经》版本更合适原经文的内容。不过，因为玄奘翻译的《心经》版本，对于熟谙佛法教义的人来讲，更加精炼扼要，以是传播更广，已经为人们所风俗熟知。象“色不异空，空不异色”乃至都快成了人们的口头禅了。在这类环境下，我就连络佛法的法理教义，加上鸠摩罗什的翻译精华，重新清算成了一个新的《心经》版本，分全本和简本两种。此中，全本中的下划线部分，便是简本中省略的内容。分述以下：
无所求就是不能贪婪。人间各种的忧?烦忧，向来都是因为贪婪的原因。有了还要有，好了还要更好，永无尽头。以是，想要获得真正的欢愉和幸运，起首就要杜毫不需求的贪求。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何故故？舍利子！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识，亦复如是。
中国清越五戒恭述
实际上就是按照佛教典范里所说，一门深切地弄懂此中的意义。终究能够明白人间统统统统，实在都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所利诱，以是就常常看不清楚实际的本相。如果能够弄明白这一点，就能晓得宇宙间万事万物，并没有人与我的别离，并没有凡人与圣贤的别离，并没有精确与弊端的别离。如果能够认清这一点，从而果断本身的主意，不随别人的定见而随便窜改，并且不拘泥于笔墨的话，那么就根基上合适佛教实际了。
观安闲菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终3.说得好不如做得好
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，阔别统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，阔别统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
一.摩诃般若波罗蜜心经（全本）
中国清越五戒恭述
甚么是报冤行呢？
故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
说到行动上呢，归纳起来不过是四种。其他的都能够概括在这四种当中。这四种行动别离是：一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无认识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵！摩诃般若波罗蜜大明咒经终比较下来，鸠摩罗什的《心经》版本多了如许两个内容：一是“舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何故故？”这一部分恰好是解释“五蕴皆空”的内容。二是“是空法，非畴昔，非将来，非现在”。这一部分是从时候上夸大说了然“诸法毕竟空”。而在这部分前面的“不生不灭，不垢不净，不增不减”是从空间上来夸大申明“诸法毕竟空”的。其他的内容都是大同小异，只是翻译词汇的风俗用法分歧罢了，像“观世音菩萨”实在就是“观安闲菩萨”，“五阴”实在就是“五蕴”，舍利弗就是舍利子，等等。
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终二.摩诃般若波罗蜜心经（简本）
观安闲菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，偶然界；无色界，无声界，无香界，有趣界，无触界，没法界；无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无认识界。无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；知名色，亦知名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
甚么是随缘行呢？
记得第一次读《金刚经》，当时印象最深的，就是这个第十六分能净业障分里的这句：“善男人、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以当代人轻贱故，先世罪业则为毁灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，如果你读到《金刚经》，并且信赖此中的事理，这是你生生世世靠近佛法的成果。但是呢，如果这时候你还是被人轻贱，还是有不快意的事情产生，那就是你宿世的罪业，本来应当出错到天国道、畜牲道和饿鬼道的。就因为明天你被人家轻贱，所之宿世的罪业就被毁灭掉了。如果你能借此机遇弄明白这此中的究竟，就有机遇大彻大悟了。
更有一句古话叫作“人到无求品自高”。说到底，人间的各种痛苦烦恼，不过就是因为有所贪求，以是就有所欲望，以是就会被贪乞降欲望所摆布。是以，最好的体例，就是除了糊口、学习和事情中的必须品外，其他的都不作过分的苛求。幸运糊口的一个真谛，实在就是简朴俭朴。过分的豪华常常是产生灾害的本源。
报冤行说的是碰到不快意的时候，应当如何来应对。随缘行是说碰到好运连连时，仍然要提示本身重视。重视甚么呢？就是说，和宿世罪业所形成的恶缘一样，诸多的丧事也是畴前的善缘结成的果。比及缘尽了，天然就统统如风了，又有甚么可欢畅的呢？
